《诗经》第三四三讲：《小雅·黄鸟》（2019.11.24）（二）
【说明】宗来自学，此文自成，若非邀请，绝不妄呈。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三百卌三；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。
三、全诗每章前三句讲解：
第一章曰：“黄鸟黄鸟，无集于谷，无啄我粟。”《毛传》注：“兴也。黄鸟，宜集木啄粟者。”第二章曰：“黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。”无注。第三章曰：“黄鸟黄鸟，无集于栩，无啄我黍。”亦无注。补注：集，止宿；谷，木名；栩，灌木丛。
全诗三章，首句皆再呼“黄鸟”。“黄鸟”所喻者，喻家中之贤妻，喻朝中之贤臣。盖作此诗者，以喻贤妻；《诗经》用之，以喻贤臣。何以知之？由《诗序》之言“刺”，由《毛传》之言“兴”，由“黄鸟”之类象，可以知之。
既言“刺”，则必有“当刺之处”。“当刺之处”何在？王者之教化有失也。《诗经》首篇为《关雎》，《关雎》之教在于“窈窕淑女，君子好逑”，亦即男女“以德相配”、“乐得淑女一陪君子”，由此而引申为“爱在进贤，不淫其色”。此为教化之始。
夫无德，或弃其贤妻；君无德，或弃其贤臣。若以“黄鸟”为贤妻、贤臣，其夫其君不以为贤，而视其家宅器物为其所私有，从而如同禁止“黄鸟”不可止落于谷木、桑木、灌木之上，不可食用其粟、粱、黍一般，驱逐贤妻而离其家、驱逐贤臣离其朝。
黄鸟“集于谷”、“集于桑”、“集于栩”，如妻之在家，如臣之在朝；黄鸟“啄粟”、“啄粱”、“啄黍”，如妻之得食，如臣之得禄。加一“无”字，为禁止之辞，则夫以其家之宫室、食物为私有而驱逐其妻，君以邦国之朝廷、俸禄为私有而驱逐其臣。
然而，《毛传》何以谓之“兴”？当男子以为其家是其私有，而妻子为寄居之时，则已不视其妻为妻，“贤妻”不待其驱逐亦将自离去；当君主以为其朝廷是其私有，而视其臣为奴仆之时，则已不视其臣为臣，“贤臣”亦不待其祛浊而亦必离去矣。
贤妻之离去其家，贤臣之离去其朝，貌似其夫驱逐、其君驱逐，实则乃是贤妻、贤臣自去。何以不言贤妻、贤臣抛弃其夫、其君？贤妻、贤臣未尝有抛弃之心，而是为夫者、为君者自弃而已。孔子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
从“黄鸟”之类象而言，“黄”为中央土之色，与坤卦六二爻辞“黄裳元吉”、“乾道成男，坤道成女”合参，则夫妻如乾坤，妻“主中馈”而倚其夫，是故可有“贤妻”之象；“鸟”可飞而可近天，如臣可上而近君，臣居朝廷而辅其君，是故可有“贤臣”之象。
四、全诗每章四五句讲解：
【1】第一章曰：“此邦之人，不我肯谷。”《毛传》注：“谷，善也。”第二章曰：“此邦之人，不可与明。”《毛传》注：“不可与明夫妇之道。”第三章曰：“此邦之人，不可与处（音楚）。”《毛传》无注。三章之中，皆言“此邦之人”。
《说文解字》曰：“邦，国也。从邑，丰声。”统言之，“邦”与“国”，皆谓天子所分封诸侯之地域，若非天子所封则不可谓之国。析言之，“邦”从人口众多、物产丰富而言，是“大国”之名，故“从丰，邑声”；“国”从疆界、治术而言，兼含大国小国。
兼言之，“邦”与“国”皆可谓之“国”，以其皆有疆界，亦皆须有治术也；分别而相对言之，“邦”从“丰”，“丰”谓“大”也，故“大国”可谓之“邦”，“小国”则不宜称之为“邦”。今者，用“国”者众而用“邦”者寡，何也？重其疆域而不重其大小也。
凡言“邦国”，于夏商周则必是天子所分封者；秦废分封而设郡县，故秦之疆域总称之为“秦国”，而无“诸侯国”矣；汉初全境可称为“汉朝”而不可称为“汉国”，下则兼有“国”与“郡县”，故“郡县”亦不可称为“国”。
秦汉之后而至于清，则中华大地之上，同时并存者可谓之“国”。如魏蜀吴可谓“三国”；“西魏”与“东魏”、“北齐”与“北周”，以及“北朝”与“南朝”，皆如“国”而不称之为“国”而已；夏辽金皆可谓之“国”；“五代十国”之“十国”可谓“国”。
然而，以上所谓“国”，只是上无“天子”，且非“天子”所分封。此外，蒙古族之“元”、满族之“清”，前者虽不自称为“国”而实即是“国”，后者其自称即是“大清国”，两者皆如“秦国”之吞并“六国”，既非天子所封，亦非分裂所成，而是吞并所生。
此后，“中华民国”以及其后之“中华人民共和国”皆自称为“国”，此所谓“国”，已非中华文化所言之“国”，而是西方人之所谓“国”，亦即有固定疆域且有独立政权者皆谓之“国”，由经典而言，如此之“国”已名不副实，所用乃是中华汉字而不符中华之义。
既然此诗乃是“刺宣王”之作，诗中又何以言“此邦”？诗中所言“此邦之人”，乃是指“此诸侯国之人”，然而，此所谓“邦”者，不限于“诸侯国”，天子之京畿亦可谓之“国”；若从“大国为邦”而言，则京畿为最大。再者，刺诸侯又何尝与刺宣王相通？
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