《诗经》第三三九讲：《小雅·白驹》（2019.10.20）（二）
【说明】宗来自学，此文自成，群主邀请，故发群中。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三百卅六；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。
四、第二章讲解：
原文：“皎皎（音矫）白驹，食（音时）我场（音敞）藿（音或）。絷（音直）之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客。”《毛传》注：“藿犹苗也。夕犹朝（音招）也。”补注：絷，系也；维，犹护也；于焉，在何处也。
【1】全诗四章，首句皆为“皎皎白驹”，皆言二岁之马，其色如皎洁月色。固然，此诗所言之白驹，乃是贤者之所骑乘，然而，白驹所在，贤者亦当在焉，故亦可谓以白驹喻贤者。其同中之异，可由每章次句之不同而求之。
第一章次句为“食我场苗”第二章为“食我场藿”，“苗”与“藿”有何不同？《毛传》何以解“藿”为“犹苗”？混而言之，五谷（稻黍稷麦豆）之未秀穗者皆可谓之苗；析而言之，前四者之苗，人不可食用，惟豆之芽苗人可食用，“藿”或谓豆之芽苗也。
“白驹”于“苗”皆可食用，由此可知，“食我场苗”之“皎皎白驹”，兼言“白驹”与骑乘白驹之贤者，由“白驹”而言及贤者也。“藿”为豆芽或豆叶，人可食用，由此可见，“食我场藿”之“皎皎白驹”，是由贤者言及“白驹”也。
第一章“皎皎白驹”之“皎皎”，是由白驹之色白而映射贤者之纯洁；第二章“皎皎白驹”之“皎皎”，是以贤者之纯洁映照白驹之色白。贤者与白驹，犹言“贤”与“能”，皆是王者所当任用且看重者，然而，王者竟不任之用之。
第一章之“食我场苗”，谓“若有皎皎白驹前来农场，农夫愿以其农场五谷之苗而饲养之”，第二章之“食我场藿”，谓“若有皎皎白驹载贤者前来农场，农夫愿以其农场之豆苗奉养贤者”。农夫所种五谷之苗，皆为将来之收获，农夫何以舍得？
农夫之意，白驹之利远胜于五谷之利，故能捨其小利以谋大利；贤者之贤，令人敬重，故能捨其豆苗而乐意奉养之。王者平治天下，必当依赖贤能，农夫尚知能者可用、贤者可敬，身居王位者岂能不知？岂应不知？既知之而不行之，大夫刺之而使之知也。
【2】三四两句，第一章为“絷之维之，以永今朝”，第二章为“絷之维之，以永今夕”，所不同者，惟“朝夕”二字。朝为昼之始，夕为昼之终，其实，在此可以“互文见义”，但其义深于“朝夕”之义。一般“朝夕”只是白昼，而此则指昼夜。
“朝”者，可谓自夜至昼；“夕”者，可谓自昼至夜；如此互文见义，便是昼夜之义，实则可指每个昼夜。其意谓，若农夫见此白驹，必欲以绳索绊而获之，拴之系之，使其生活朝朝夕夕永久无衣食之忧；见此贤者，必将千方百计留之护之，使其永保平安。
农夫尚且如此，身居王位者，竟逐贤能而不用，使贤能流散于田野民间，岂能安民？孟子曰：“仁者无不爱也，急亲贤之为务。……尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。”贤者不能得其位，则其位为小人所获矣；贤者不能受人敬，则天下无礼矣。
“所谓伊人，于焉嘉客”，谓骑乘白驹之贤者，今在何处为嘉宾也？“伊人”者，在此或有“遵道守规矩而可以为政者”。依据何在？在于“伊”字“从人，从尹”，“尹”者，手执规矩之象也；古文“伊”之“从危、从人”，则为“宜居高位之人”。
何以有“所谓”二字？众人皆以为然者也。何以用“于”字？谓事实如此也。“焉”为不确定之辞，谓不知在民间谁家也，其中含有“众多贤能皆处于如此状况之中”。何以谓之“嘉客”？贤能在民家之家，且受殷勤款待，则谓之“嘉客”。
贤能各得其应得之位，则不可谓之“客”；不在其应得之位，却流落在外而寄居于他人之家，方可谓之“客”。贤者为庶民之所敬，能者为庶民之所爱，故而庶民以之为“嘉宾”；王者不敬爱其庶民所敬爱之人，则难免“土崩瓦解”之患矣。
汉人徐乐《上武帝书言世务》曰：“天下之患在于土崩，不在于瓦解，古今一也。何谓土崩？……由民困而主不恤，下怨而上不知，俗已乱而政不修，此三者陈涉之所以为资恶。是之谓土崩。……何谓瓦解？……诸侯无境外之助。”失民心则土崩，失贤臣则瓦解也。
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