第二八三讲：QQ群讲座稿：《诗经·小雅·南山有台》（一）（2018.07.22）
【前言：宗来自学，以成此文；群中见者，皆因邀请。今学《诗经》，回归正统；诗以言志，习必躬行；旁观议论，不是读经。不事创新，但求中正；依据毛传，参照五经。群数众多，二百八十，篇幅较长，耐心读之。不作旁观，不作赏评；学而习之，修齐治平。每周日晚学《诗经》，每周二晚学《论语》。】
请先阅读《诗序》与经文三遍：
诗序：《南山有台》，乐（音勒）得贤也。得贤则能为（音位）邦家立太平之基矣。
第一章：南山有台，北山有莱。乐只（音勒止）君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。
第二章：南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。
第三章：南山有杞（音起），北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已。
第四章：南山有栲（音考），北山有杻（音纽）。乐只君子，遐（音霞）不眉寿。乐只君子，德音是茂。
第五章：南山有枸（音苟），北山有楰（音鱼）。乐只君子，遐不黄耇（音苟）。乐只君子，保艾（音意）尔后。
一、题解与《诗序》讲解：
【1】《南山有台》之“台”，其正体字写作“臺”，即“高臺”之“臺”，但，《毛诗诂训传》注曰：“台，夫（音扶）须也。”“夫须”是何物？陆机《草木疏》曰：“旧说夫须，莎（音梭）草也，可为蓑笠。”亦称“薹草”。
据《毛传》注，则《南山有台》之“台”，应当写作“薹”，如“蒜薹”之“薹”。然而，经之原文却未用“薹”字，而用“臺”字，清代学者往往以“通假字”解之，且此后蔚然成风，至今流行。宗来以为，经典用字，不宜轻言“假借”。
然则，《毛传》所注，径解为草名“夫须”，虽未言“薹”，而“薹”字之义已在其中。何以如此？《毛传》所解，乃是诗中首句“南山有台”之“台”，故所解之时句中之义，却不足以涵盖题目之义。句中之义，为何以草名解之？
通览全诗四章，“南山有台，北山有菜”，是因“菜”而知“台”亦是草名；“南山有桑，北山有杨”，是“桑”与“杨”皆为木名；“南山有杞，北山有李”，以及“南山有栲，北山有杻”，其中之“杞”、“李”、“栲”、“杻”亦皆为木名。
【2】《南山有台》之“台”，有句中之义，亦有题目之义。题目之义，统摄全诗，包含句中之义，且高于句中之义，其中当有微言大义焉。题目既用“臺”字为象，欲求其微言大义，须从“臺”字之象与《诗序》以求之，否则，或成臆想杜撰矣。
按段玉裁先生《说文解字注》，“臺”者，其形四方而高平，登临其上而可以观望四方也。其形虽高而非四方者，谓之观（音贯），谓之“阙（音却）”；门上端两侧高起者谓之“观”，中央之缺口谓之“阙”。臺上无屋谓之“臺”，臺上有屋谓之“榭（音谢）”。
《诗序》既谓《南山有台》乃是为“乐得贤”而作，则“南山有台”四字必寓有“乐得贤”之义。“臺”既是“其形四方而高平，登临其上而可以观望四方”者，从贤者本身而言，则或以喻贤者之方正而合矩，以喻贤者之心平气和、德大才高也。
从“王者”之得贤而言，“臺”四方而高平，则或喻“王者”广招四方贤者而无地域之限，由正门而使贤者可以登高位而重用之，用贤但以公平之心而不论出身之贵贱也。“王者”惟有如此，方是“得贤任贤之道”也。
从“贤者”之效用而言，“臺”上有“观（音贯）”，喻“贤者”在上以身作则示范，其下因而效法成风尚也；“臺”上有“阙（音却）”，喻“贤者”由此而观察民风而知政教之得失也。“臺”上有“观”有“阙”，皆有其用，各成其用，则国治而天下平矣。
【3】《南有嘉鱼》之“南”，国土范围之南国也，是其治政由北而南；《南山有台》之“南”，朝廷四方之南方也，是其教化从中央而至于四方。既是“四方”，何以独举其“南”？一者，举其一而代其四也；再者，向明而治也；三者，以礼待贤也。
“南山”之“山”，固有“高处”之义，但亦更有“仁者乐山”之义寓焉。正因“仁者乐山”，故而以喻山为仁者发自内心而相自然聚之地，相聚之仁者当然与“王者”同心同德矣。贤者既仁，仁者既聚，又须有“臺”而擢（音酌）之拔之。
“南山”何以“有臺”？人建之也。谁建之？此言“王者”建之也。何以建“臺”？任仁者、贤者，敬鬼神而安庶民也。所谓“乐得贤”，是“王者”之“乐得贤”，其“乐”非乐贤者为己所用，更非因利其权位而“乐”，而是因可由此而达成天命、致天下太平。
《诗序》又曰：“得贤则能为邦家立太平之基矣。”奸佞之于君也，阿谀奉迎，阳奉阴违，耍尽计谋，精于伪装，其迷惑人、诱惑人者，无非投人所好，其祸国殃民之甚毋庸赘言。小人或有一时利国利君利民者，然而，不知不觉却已埋下无穷后患。
“王者”惟有“乐得贤”，方能“为邦家立太平之基”。然而，“贤者”往往不易得，往往非身居君位者之所“乐”。何也？“贤者”无求富贵尊显之心，故不易得；“贤者”之正直，“贤者”之“以道侍君，不可则止”，往往使“君”排斥、厌烦。
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