第二七四讲：QQ群讲座稿：《诗经·小雅·出车》（二）（2018.05.20）
【前言：宗来自学，以成此文；群中见者，皆因邀请。今学《诗经》，回归正统；诗以言志，习必躬行；旁观议论，不是读经。不事创新，但求中正；依据毛传，参照五经。群数众多，二七五个，篇幅较长，耐心读之。不作旁观，不作赏评；学而习之，修齐治平。每周日晚学《诗经》，每周二晚学《论语》。】
五、第三章讲解：
【1】一二句曰：“王命南仲，往城于方。”《毛诗诂训传（毛传）》注：“王，殷王也。南仲，文王之属。方，朔方，近玁狁之国也。”此所谓“王”，由史实则谓之“殷商之身居王位者”，由道义则是“古今中外凡是有王之德而居王之位者”，是“行王道者”也。
在史实之中，并非“身居王位者”皆能“行王道”，然而，古今中外凡是身居王位者皆应“行王道”而“黜霸道”，舍弃“丛林法则”。“王者”之命，奉天之命而“吊民伐罪”者也，其任命将帅而出师，其师亦可谓“天吏”。孟子曰：“无敌于天下者，天吏也。”
由史实而言，“南仲”是当时之西伯侯属下之臣，但非周宣王时之“南仲”；由道义而言，则是“贤臣”之象。“南”中含有“礼”之义，“仲”中含有“允执厥中”之义。攘外而保国安民，礼也；既仁且智以行其义，“允执厥中”也。贤臣良帅，礼当如此。
“为人臣，止于敬”，贤臣良帅，不可有丝毫苟且；“以道事君，不可则止”，贤臣良将必遵道义而不屈于功名富贵；“仁者必有勇，勇者不必有仁。”“必也临事而惧，好谋而成者也”，贤臣良将必智、必仁、必勇。
“往”，南仲前往也。“城”，前往筑城池。“于方”，到筑城池之地也，于史实则可谓临近玁狁之“朔方国”，是殷商之属国。筑城池于朔方国，戍守其国而抵御玁狁入侵，而非入侵他国而“拓土开边”也。“杀人亦有限，列国自有疆。苟能制侵陵，何必多杀伤？”
【2】三四句曰：“出车彭彭，旂（音旗）旐（音照）央央。”《毛传》注：“彭彭，四马貌。交龙为旂。央央，鲜明也。”帅车既出，前往朔方也。“彭彭”，帅车之四马强壮有力也；“彭”字本义为“鼓声”，故“彭彭”，亦谓马蹄踏地如擂鼓而振奋人心也。
《尔雅》谓“有铃曰旂”，《说文解字》承之；《毛传》则采《周礼》“交龙为旂”之说。两说之间如何取舍？“旂”下有“旐”，盖“旂”为“令旗”，执之于手；“旐”为帅旗，建之于车。“旂”面有交错双龙，而上有众铃；“旐”面有龟有蛇，而下有干旄。
此诗既有“旐”为“玄武”之象，又有“旟”为“朱雀”之象，而“旂”面有交错双龙，是“青龙”之象；如此，则惟缺“白虎”之象，盖“白虎”主杀，故缺之以明“守备御寇，而不以攻战为先”之义也。有“玄武”为镇守，有“青龙”主生，有“朱雀”主礼也。
《毛传》谓“央央”为“鲜明”之义，“鲜明”又是何义？“央”者，象有“大人在内，正居其中”，与“帅车”、“帅旗”相对应；既言“旐”矣，则是“帅旗鲜明”。所谓“帅旗鲜明”，非谓其色彩之亮丽，而在于元帅之名号威赫、仁礼明显也。
再者，“旂”上有众铃，是以“铃”象“令”也。是故，“旂旐央央”，谓“元帅之有令则必行，有禁则必止”，军纪严明，且元帅乃是自正之人也。“其身不正，虽令不从；其身正，不令而行”，则其身正而有令必从、不令亦行也。
【3】五六句曰：“天子命我，城彼朔方。”《毛传》注：“朔方，北方也。”此注与前之所注“方，朔方，近玁狁之国也”有何不同？前所谓“方”，乃是“邦国”，而“朔方”是“邦国之名”；此处言“朔方”为“北方”，非“邦国之名”也。
“天子命我”，有何义焉？既称之为“天子”，则须“奉天之命”而非“随心所欲”，更非穷兵黩武、拓土开边、侵略殖民；是故，元帅既受命于“天子”，则元帅不敢有违于“天子之命”；受天子之命者，元帅也；“我”者，元帅及其所率之将士兵卒也。
“城彼朔方”者，受侵犯者不至于“朔方国”其来自北方，故须与北方各国皆修筑城池于戍守、抵御之也；再者，朔方为北方，有“严寒难耐、艰苦卓绝”之意焉，然而将士虽苦而不惧；三者，“朔”为夏历每月初一日，盖有“始”之义焉。
七八句曰：“赫赫南仲，玁狁（音险允）于襄。”《毛传》注：“赫赫，盛貌。襄，除也。”解“赫赫”为“盛貌”，其“盛”何在？德之盛也，气之盛也，威之盛也，势之盛也。元帅如“南仲”者，既能德盛、气盛、威盛、势盛，则无往而不胜矣。
“玁狁于襄”，谓玁狁侵犯之患必能由此而得以解除。由史实而言，此所谓“玁狁”乃是专名，若从道义而言，则此所谓“玁狁”可以泛指所有外来侵犯者，犹如后世“乐府古题”之诗中，但凡外来侵犯者皆称之为“匈奴”或“胡”也。
解“襄”为“除”，非谓“消灭玁狁”，而其义如“扫除”之“除”。灰尘落于器物之上，扫去拂去即可，非使灰尘永恒不得存于天地之间；若进而使灰尘归于其所当在之地，亦可谓“助”之也。“襄”或作“攘”，谓其已入侵而逐之归其本邦本地也。
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