第二七〇讲：QQ群讲座稿：《诗经·小雅·采薇》（一）（2018.04.22）
【前言：宗来自学，以成此文；群中见者，皆因邀请。今学《诗经》，回归正统；诗以言志，习必躬行；旁观议论，不是读经。不事创新，但求中正；依据毛传，参照五经。群数众多，二百七十；篇幅较长，耐心读之。不作旁观，不作赏评；学而习之，修齐治平。】
请先阅读诗序和原文三遍：
诗序：《采薇》，遣戍（音述）役也。文王之时，西有昆夷之患，北有玁狁（音显允）之难（音四声），以天子之命，命将率（音酱帅），遣戍役，以守卫中国，故歌《采薇》以遣之，《出车》以劳还（音酪环），《杕（音第）杜》以勤归也。
第一章：采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫【同暮】止。靡（音米）室靡家，玁狁之故。不遑（音黄）启居，玁狁之故。
第二章：采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载（音在）饥载渴。我戍未定，靡（音米）使归聘。
第三章：采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬（音米古），不遑启处（音楚）。忧心孔疚（音就），我行（音形）不来。
第四章：彼尔维何，维常之华。彼路斯何，君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。
第五章：驾彼四牡，四牡騤騤（音葵）。君子所依，小人所腓（音肥）。四牡翼翼，象弭（音米）鱼服。岂不日戒，玁狁孔棘。
第六章：昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨（音欲）雪霏霏。行道迟迟，载渴载飢。我心伤悲，莫知我哀。
一、《采薇》题解：
此诗缘何以《采薇》为题？此须从《诗序》及此诗之经文而探求之。由诗序而言，此诗乃是遣兵戍边，抵御夷狄侵犯之事。然则，此与“采薇”何干？一者，外来侵犯者不断，边民不得不采摘薇菜而勉强谋生，是王者体恤其民也。
由此诗之经文而言，第一章言“薇亦作止”，是薇菜初生；第二章言“薇亦柔止”，是薇菜柔嫩；第三章言“薇亦刚止”，是薇菜强壮。初生而采之也可以连根拔起，柔嫩而采之也易且可食，强壮而采之也既不可食用且亦难以连根拔起。
若采摘薇菜是为充饥，则解救之法在于驱逐外来侵犯者，固守边境，如此方能使庶民安居乐业。若采摘薇菜有所寓意，则以薇喻侵犯者，采则是抵御、攘获；薇者，山上之野菜，喻夷狄也；当其微弱时易防，当其柔弱时易抵御，当其强壮时难除矣。攘获，擒获入犯者也。
圣王之治，兵战不由我而兴，但树欲静而风不止，国欲安而寇来犯，故不可不养兵而备战；圣王当此之时，为保民救民，亦不得已而用兵以战。保境方能国泰，国泰方能民安。《小雅》之前数篇，治内也；此后数篇，御外也；御外亦为安内。
二、《诗序》讲解：
【1】《诗序》曰：“《采薇》，遣戍役也。”何以不言其时其事？各朝各代、各国君主，，皆须“遣戍役”，无外侵之时则防守，有外侵之时则抵御，外侵既入之时则攘获，此为通义。《诗经》者，以史上之时事而明道义，非惟记述史实也。
“遣”者，王者下达命令而使人必往某地也。“戍”者，人持戈而镇守防卫也。“役”者，持殳（音书）步行而行事也。受“遣”而“戍役”者，其人未必皆是甘心情愿，然而，此乃国民之义务；义务之所在，非关乎是否愿意也。
王者之“遣戍役”，固然无法使受“遣”者皆能甘心情愿，却不能不“知义务”、“行义务”。王者之“义务”，遵奉天命以仁而保其民也。是故，王者之“遣戍役”，发心必在于仁，遣人必合于义。视庶民如棋子，则不仁；使庶民保其权位土地，则非义。
王者以圣贤君子之道行教化，然后，庶民可以“知义务”、“行义务”；王者以王道仁政治国、治天下，然后，庶民可以安居乐业，且能甘愿受“遣”而行“戍役”之“义务”。天下未平之时，“华夏”不侵犯“夷狄”，而“华夏”不得不防“夷狄”之不侵犯。
何谓“华夏”？有道德礼义者，谓之“华夏”，亦即人类自知区别于禽兽也；何谓“夷狄”？无道德礼义者谓之“夷狄”，亦即生为人类而不知自别于禽兽，却如丛林之禽兽般“弱肉强食”、“恃强凌弱”、“优胜劣汰”者也。设若能自知，则“夷狄”亦如“华夏”。
【2】《诗序》先有“《采薇》，遣戍役也”之言，而不言“其时其事”，继而再言“文王之时，西有昆夷之患，北有玁狁（音显允）之难（音四声），以天子之命，命将率（音酱帅），遣戍役，以守卫中国”，此非言“其时其事”耶？
“六经”之文，无非取自史实，此即章学诚先生《文史通义》所谓“六经皆史”之意；“六经”乃是“载道之文”，乃是“王者之迹”而以行教化者也，此即《文史通义》所谓“皆先王政教之书”之意。《诗经》乃“六经”之一，亦如此也。
所谓“文王之时”，由史实而言，当时“商纣”尚在王位，“文王”只是“西伯侯”，不宜称之为“文王”。然而，何以称之为“文王”？其德足以配王之位，而天已授命而使之“敬天保民”矣。是故，“文王”是天爵、天命，“西伯侯”是人爵，人爵从于天爵也。
再者，《诗经》之“小雅”与“大雅”，皆言“王者”之道，而非“诸侯”之道，是故，称之为“文王”，而不称之为“西伯侯”，正合于义；“六经”，皆从“天道”而言“人道”，是故，《诗序》称“文王”，是从“天爵”而言“人爵”，非惟局限于“人爵”也。
“商纣”虽在位，而其德已失；其暴虐之政、邪恶之行，已使贤良受害，君臣离心离德而狼狈为奸，庶民已不能聊生，夷狄趁虚而入。是故，《诗序》言“文王之时”，恰是“文王始受天命之时”，亦即“往往受天之命而担当敬天保民之时”。
【3】《诗序》又言：“西有昆夷之患，北有玁狁（音显允）之难（音四声），以天子之命，命将率（音酱帅），遣戍役，以守卫中国，故歌《采薇》以遣之，《出车》以劳还（音酪环），《杕（音第）杜》以勤归也。”
“昆夷”与“玁狁”，在史实之中，是两族群之名，当时常常侵犯周朝边境、掠夺财物、肆意杀戮，若要考查其史实，是读史者、做学术研究者之事，读经学道者不必考究，但知《诗序》所言之“昆夷”与“玁狁”皆可泛指侵犯疆界之盗寇夷狄即可。
盗寇夷狄既已造成患难矣，王者必为救民、保民而抵御之。所谓“以天子之命”，从史实而言，是“西伯侯”奉“殷商天子之命”；从道义而言，则是“文王”身为“天地所生之子”，既受天命以救保“天地所生之人”，则须凭天所授予之使命而担当其义务也。
“命将率，遣戍役”者，“文王”之事也。受天之命以救民保民者，“文王”也；受“文王”之命以率领“戍役”者而行其事者，“将帅”也。“将帅”写作“将率”者，何也？“帅”以“人”而言，“率”以“事”而言；“率”者，有率领士卒之事者也。
“以守卫中国”，似乎是守疆土，然而，非止于此也。以史实而言，“中国”为“中央之国”，或为“中原”。但以道义而言，“中国”者，“中华之国”也；“中”为“中庸”、“中和”；“华”为“华夏”；“国”为“以道养民之境域”。
《诗序》所谓“故歌《采薇》以遣之，《出车》以劳还（音酪环），《杕（音第）杜》以勤归也”，是言此诗《采薇》，其后之《出车》、《杕杜》之所以作之义也。《采薇》是其始，《出车》是其中，《杕杜》是其终；王者之行事，必善始善终也。
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