QQ群讲座稿161：《论语·子路》006（2018.07.03）
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{13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”}
【1】此章之文，凡学儒者，无不知之，且其文字浅显易懂，是故，往往因其易解则浅尝辄止而轻易放过。固然，刻意求其深意，亦非所当，然而，读经须明其义且躬行之。其义有所不明则或有偏，或有不足；不知何以何以行之，则必非确明其义。兹试以求之。
“其身正”之“其”，关键是指读经者本人，又可谓任何一个“本人”。读经而不切己，或用以教人，或用以责人，或许可以美其名曰“小人儒”，必不能成其君子之德。教人非错，错在自身不正却欲教人；责人亦非不可，但不可不责己而责人。
何谓“身正”？身者，自身也。言行举止，无不以此身。何为“正”？遵“人道”而行“人路”，“道路”一致则谓之“正”。“道路”如何一致？在于己“人心”。“人道”者，“人之所以为人之道”也；“人路”者，“人之所以为人之义”也。
“人心”之德，在于“仁”。孟子曰：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”“仁德”修养既全，然后能与“天地之道”相通，能言行无违于“人道”。囿于“私心”、“私意”、“私欲”、“私利”之一，则既不能成仁，亦不能成义。仁义不成，岂能“身正”？
《大学》明言：“身有所忿懥（音至），则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐（音浩勒），则不得其正。有所忧患，则不得其正。”若欲“自身”避免“不正”，并非难事，难在“自身不欲正”；自暴自弃者，谁能奈何？
【2】“不令而行”与“虽令不从”，其中皆有“令”字。能“令人”者，或是在上位之人，或是师长。纵然“君主”或“师长”能“令人”，如果自身不正，惟凭其位高、权重、年长而“令人”，则“虽令不从”。然而，世俗何以桀、纣、秦桧、严嵩，亦多“从”者？
被迫而“从”，非“从”也；被欺骗而“从”，非“从”也。为一己之私利而“从”，非“从”也，。“从”者，有人在前而行，他人自愿随从于其后也。如此之“从”，方可谓“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（音拱）之”。北辰何尝胁迫、欺骗、诱惑众星？
为上级、为师长，必然有“令”，然而，一旦依赖于“令”而使人“从”，则是“霸道”，乃至“丛林之道”。“丛林之道”已非“人道”，不必论之；“霸道”则是“小人之道”，君子不屑论之。学习圣贤君子之道，而所论竟沦为“霸道”，非诚非敬矣。
凡学圣贤君子之道者，必“身正”而后可。“身正”者，无论为君、为臣、为民，无不可“不令而行”。为君者，如帝尧、帝舜、禹王、汤王、文王；为臣者，如虞舜、大禹、伊尹、周公；为民者，如孔子、颜子、曾子、子思子、孟子。此皆以“身正”以“不令而行”者。
是故，凡学圣贤君子之道者，致力于“身正”，无意于“权位”，更无意于“名利”。孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
是故，《大学》有言：“物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。自天子以至於庶人壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。”
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