第二三七讲：QQ群讲座稿：《诗经·豳（音宾）风·东山》（一）（2017.08.13）
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请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：
诗序：《东山》，周公东征也。周公东征，三年而归，劳（音酪）归士，大夫美之，故作是诗也。一章言其完也，二章言其思也，三章言其室家之望女也，四章乐（音勒）男女之得及时也。君子之於人，序【同叙】其情而闵【同悯】其劳（音牢），所以说【同悦】也。“说以使民，民忘其死”，其唯《东山》乎？
第一章：我徂（音促二声）东山，慆慆（音涛）不归。我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲。制彼裳（音常）衣，勿士行（音航）枚。蜎蜎（音冤）者蠋（音竹），烝（音争）在桑野。敦彼独宿，亦在车下。
第二章：我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。果臝（音裸）之实，亦施（音移）于宇。伊威在室，蠨蛸（音消烧）在户。町（音听）畽（音团三声）鹿场（音厂），熠（音意）燿宵行（音航）。不可畏也，伊可怀也。
第三章：我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。鹳（音贯）鸣于垤（音叠），妇叹于室。洒埽穹窒（音穷至），我征聿（音欲）至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。
第四章：我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。仓庚于飞，熠燿其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡（音离），九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？
一、《东山》题解：
“东山”者，何也？《毛诗》、《郑笺》未作解，《诗集传》解为“所征之地”。然则，“东山”是否某一山名或地名？《孟子·尽心上》曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”或以为其“东山”为“蒙山”，或以为是“峄山”，均在今山东境内。
东晋谢安，尝归隐于“东山”，其所谓“东山”，在今浙江境内。盖名为“东山”者，必有多处。然而，“周公东征”，乃是征伐叛乱者管叔、蔡叔、武庚，武庚之封地，应在今河南一带，必非仅仅是“东山”之一山、一地，故不宜以山名、地名解之。
兹以“东山”之“象”解之，以下之言，或许是“微言大义”，或许是“借题发挥”，或许有人以为是“牵强附会”。然而，《豳风》之《七月》、《鸱鸮》，皆寓深义，《东山》亦当如此。何以必求其深义也？《诗经》之题，如《易经》之卦名，不可不知其义也。
《诗经》之题如卦名，其序如卦辞，其诗如卦象，三者一贯而各有侧重，有其一未明，则所知难以全。譬如读《易》，卦名犹如卦辞、卦象之点睛，倘若卦名之义不明，则欲解卦辞、卦象难免有偏颇、不及。读《易》须知卦名之义，读《诗》亦须知诗题之义也。
以史实而言，周公所征伐者，在京都之东，其征伐则如登山；西周初立，管蔡之乱不平，则如有西而无东，如只得平川而不得高山；西周初立，天下尚未平定，庶民尚未安宁，若止步于偏安，不能平定管蔡之乱，则西周难以“安如山”也。
从义理而言，“东”者，日出之方，春生之季，仁政之行也。仁政既行，然后庶民如逢春而发生；庶民生生，然后君王之德如日而光明。“山”有何义？孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”虽曰“征伐”，必发乎“仁心”。
《孟子》曰：“征之为言正也。”发乎“仁心”而行“征伐”，“敬天保民”之道也；为铲除异己，或为保权争地，或早存杀戮之心，则非发乎“仁心”，其“征伐”亦因此而非“正”也。此诗继之于《鸱鸮》之后，盖言“征伐之道”也。
二、《诗序》讲解：
《诗序》曰：“《东山》，周公东征也。周公东征，三年而归，劳归士，大夫美之，故作是诗也。一章言其完也，二章言其思也，三章言其室家之望女也，四章乐男女之得及时也。君子之於人，序其情而闵其劳，所以说也。说以使民，民忘其死，其唯《东山》乎？”
【1】据《书经·周书·金縢》，武王克商二年而病重，周公卜筮而祝告于太王、王季、文王，愿以身代武王而前往侍奉三位先王在天之灵，但谋求国运恒泰，三卜而三吉，周公命史官存放祝文于金制之匣中，并嘱人莫泄露。次日，武王病愈。“金縢”即金制之匣。
数载之后，武王死，管叔、蔡叔即散布流言，谓周公欲害成王，周成王信其流言而疑周公。管蔡与淮夷叛乱，周室危矣。周公与太公、召（音邵）公曰：“我若不摄政，则无以告慰我先王。”周公东征，两年而平定叛乱，之后作诗《鸱鸮》以贻成王。
成王未信周公之言，亦未责于周公。至于秋季，禾稼既熟而尚未收获，大风起而雷电作，禾稼尽倒伏，大树亦被连根拔起。国人惊恐，成王与大夫身穿朝服，而启其金縢，成王因此而得知周公欲代武王之死而求国运恒泰之心志，亲迎周公而使周公摄政。禾稼复立而大熟。
由此而言，周公东征，平定管蔡之乱，在成王亲迎而归京城之前，《鸱鸮》作于平定管蔡之后，《东山》则当作于成王亲迎周公摄政之后。然而，《郑笺》称，成王既得《金縢》中周公祝文，即亲迎周公，然后周公摄政，进而平定管蔡己淮夷之叛乱。
《诗序》但言“周公东征”，而不言所征伐者是何人，何也？《诗经》之诗虽源于史实，然而，此诗既编入“经”中，则已不仅局限于史实，而是借此以明“征伐之道”而已。是故，读此诗者，不必刻意考证究竟平叛与摄政之先后，贵在能明“征伐之道”也。
【2】《诗序》曰：“周公东征，三年而归，劳归士，大夫美之，故作是诗也。”由此而言，是周公东征三年，平定叛乱之后，将士兵卒归来，然后犒赏慰劳将士兵卒。然则是谁犒赏慰劳？成王也，周公只是奉成王之命以行之而已。
所谓“大夫美之”，是大夫赞美成王能犒赏慰劳将士兵卒，此诗乃是大夫所作也。今人多弃《诗序》之言，而谓此诗乃是士卒东征归来后述怀之作，倘若如此，则此诗便是“东征之怨”，而与“君王深体士卒之劳苦而犒赏慰劳”无关，不配为《诗经》之诗矣。
若“东征”而使“士卒怨之”，则“东征”竟成“不义之战”矣。若是有君王、大夫代述“士卒之怨苦”，便是君王、大夫之“恻隐、仁慈”，且士卒皆能知礼义也。“东征”虽能发乎“仁心”，但终究是迫不得已之事，此所谓“佳兵不祥”也。
全诗共四章。“一章言其完也”，意谓第一章所写者，乃是归来之士卒虽然得以生还，身体未受损伤，然而纵然在战场无战阵之事，亦不免风餐露宿、急行独宿之苦。“二章言其思也”，意谓第二章所写者，乃是士卒东征之时，常年在外，其妻殷切思念而望其速归也。
“三章言其室家之望女也”，意谓第三章所写者，乃是士卒出征，而殷切思念其家人，期盼早日与家人团聚也。“女”，“汝”也，士卒称其妻室也。“四章乐男女之得及时也”，意谓第四章所写者，乃是士卒虽归来，夫妻尚能相见，却不知久别之后，其妻是否依然如故。
【3】《诗序》曰：“君子之於人，序其情而闵其劳，所以说也。”但凡有德之人，皆知天理与人情。通人情者，方能“序人之情”；知天理者，方能“悯人之劳”。既生为人，则无不有“恻隐之心”、“辞让之心”、“羞恶之心”、“是非之心”，此为“先天之德”。
成德之人，谓之君子，此为“后天修养”。有“先天之德”，如心田已播良种，且已萌芽；有“后天修养”，则如使芽苗生长、成熟、收获。一个人，不失其“先天之德”，则不失其为“人”；能修养“先天之德”而至于成熟收获，方能“为政”而不失节操。
“序”虽与“叙”之义，有同有异。“叙”字，“从攴（音扑），余声”，讹变为“从又”，其义为“次第”。因其“从攴，余声”，故其义为“我执规矩而列其次第”，其中有“我”，亦有“规矩”；有“我”则或许有“私”，“规矩”若是自定，或许“自以为是”。
按《说文解字》，“序”字本义为“东西墙”，此墙在堂上，界分南北。界分南北之墙，亦是连通南北之墙，由此而引申出“授受相连通而有条不紊”之义。其实，从“序”字之象，便可见“授受相连通而有条不紊”之义。何以如此？
若谓“人性”犹如界分南北之“东西墙”，人们常常见其“界分”而不见其“连通”。从“人性”而言，“性相近也，习相远也”，“人之初，性本善”，因而，人与人之间，以“善性”相“连通”，然而，人人之“善”有程度之不同，故而谓之“相近”而非“相同”。
“人性”如此，“人情”亦如此。从“予”而言，必有授予者，亦有接受者，两者之间必有“连通”。“序其情”者，遇风餐露宿、急行独宿则无不苦之，夫妻久别则无不思之，常常漂泊在外则无不思归，此即“人情”之“连通”，君子方能推己及人体恤人情。
“闵”者，礼义在内而呈现于外也。“悯”则强调其真心实意，“愍”则心知民之劳苦且救之以道义。“闵其劳”之“闵”，可兼取“悯”与“愍”之义。在君臣之位者能“序其情而闵其劳”，则将士兵卒虽苦，却能心悦诚服，故曰“所以说也”。
【4】所谓“说以使民”，何谓也？君臣须先有“仁慈之心”，然后能“序其情而闵其劳”；君臣能“序其情而闵其劳”，然后能“民虽冒死征战、劳苦异常而无怨无悔”，此为“使民之道”。然而，倘若以“序其情而闵其劳”而“使民劳苦送死”，则是虚伪奸诈。
所谓“民忘其死”，何谓也？天地生人，但使人生而尽其天年，非欲人死；天子得天之命，以“保民”；圣贤君子之道，在于“成人、成仁、明德、达道”。因而，圣贤君子、天子、君臣，决不可“使‘民忘其死’”，否则，违背上天“好生之德”、“人之善性”。
《古三坟·山坟·连山易爻卦八宫分宫取象歌》中有“君象首”、“臣象股”、“民象体”三卦象，谓“君臣民”犹如一人之“头颅、四肢、躯干”，是“君臣民一体”之义。为君为臣者能知此义，而落实于政教，然后，其民自然能“知仁义而忘其死”。
所谓“说以使民，民忘其死”，亦即明示以“征伐之道”。所谓“征伐之道”，不在于“征伐之际”，而在于“仁政”之“政”、“礼义”之“教”；“仁政与“礼教”，不在于其外在形式与措施，而在于君臣之“仁心善性”。
所谓“其唯《东山》乎”，何谓也？“周公东征”者，具象也；“征伐”者，类象也；“政教”者，“征伐”之本也。《东山》一诗，明示以“征伐”之本、“征伐”之道，于“周公东征”一事而无不涵括其中矣。能知《东山》之题旨、诗序之义理，可学《东山》之诗矣。
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