第一九五讲：QQ群讲座稿：《诗经·唐风·采苓》（2016.09.25）
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请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：
诗序：《采苓》，刺晋献公也。献公好（音浩）听谗（音缠）焉。
第一章：采苓采苓，首阳之巅。人之为（音围）言，苟亦无信。舍【同捨】旃（音沾）舍旃，苟亦无然。人之为（音围）言，胡得焉？
第二章：采苦采苦，首阳之下。人之为言，苟亦无与（音羽）。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？
第三章：采葑（音封）采葑，首阳之东。人之为言，苟亦无从。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？
一、题解与诗序讲解：
【1】《采苓》是《唐风》最后一篇，亦“刺晋献公”之作。此篇何以题为“采苓”？欲知其义，先须知“苓”为何物。《毛诗正义》对此有两解，《毛诗诂训传》解为“大苦”，《诗序》之注则解为“甘草”。另外，《说文解字》又解为“卷耳”。
然则，“苓”字究为何物？其实，“苓”字究为何物并非关键所在，应从其字之象以解之。“苓”字“从艸（音草），令声”，《诗经》之义，当由“令声”以求之。此“令”字，取“巧言令色”之“令”意，或取“美名”之义。
“巧言令色”之“令”，是有意求美名，乃至其所谓“美”乃是虚伪；然而，亦有“令誉”、“令名”诸词语，此所谓“令”，则是名副其实之“美名”。此诗之题，同时有此两义，如此则与《诗序》之所谓“晋献公好听谗”一致矣。
所谓“采苓”，与“采令”相似。“采”者，“采纳”也。然而，君主所当“采纳”者，须是名副其实之善言，而“谗言”则是“毁谤他人之言”。能进“谗言”之人，绝非正人君子，被“谗言”所害者必是正人君子、贤德之士。
【2】前一篇所言者，是“晋献公好攻战”，“好攻战”则祸国殃民、危害他国，是“不仁”也；此篇所言者，是“晋献公好听谗”，“好听谗”则是非不辨、黑白不分、危害贤德君子，是“不智”也。既“不仁”又“不智”，又岂能身居“君主”之位？
既然是“谗言”，何以尚有众多如“晋献公”者？须知，“进谗言”之人，必是“投人所好者”。其实，“晋献公”所“好”者，并非“听谗”，而是私心私欲充斥于心，蒙蔽其“恻隐之心”、“是非之心”。此诗尚“刺”之，因其尚有悔改之可能。
如果虽“刺”而仍然不知悔改，则可谓病入膏肓而无可救药矣。晋献公之“好听谗”，非惟危害其民、其国，其亲生之子公子申生、夷吾、重（音崇）耳三人亦深受其害。自“晋献公”开始，所谓“晋国”似乎并未灭亡，然而，“晋国”之正道已亡矣。
此后，虽有“晋文公重耳”称霸于一时，然而，“霸道”已非人间正道，此后之“晋国”，终究有“智伯”被杀而三分为韩、赵、魏；此后之天下，不仅未能进于“王道”，反而从“霸道”再降为“丛林之道”。悲夫！
二、第一章讲解：
第一章曰：“采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为（音围）言，胡得焉？”《毛传》曰：“苓，大苦也。首阳，山名也。采苓，细事也。首阳，幽辟【同僻】也。细事，喻小行也。幽辟，喻无征也。苟，诚也。”
【1】先说“采苓采苓，首阳之巅”。为何谓“采苓”为“大苦”？《说文解字》曰：“大苦，苓也。”因此，“大苦”之本义为“苓”，然而，由“大苦”之象而言，则有“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”之意。“采苓”则当采纳忠言而犹如良药也。
“采苓”固然是“细事”、“小行”，然而，意为“采纳善言”本非难事，若自以为难则难矣。《诗经》之言，如《易经》之文，乃是“其称名也小，其取类也大”。“首阳”固然是“山名”，又何以谓之“幽僻”、“无征”也？
“首阳山”既是“山”，则不当谓之“幽僻”，亦不当谓之“无征”。然而，人所难见则如“幽僻”，人所难信则如“无征”。此是由“刺”而言，“刺”晋献公有贤德君子而不用、有忠言而不听也。若从“经之义”而言，则须另当别论。
“采苓采苓，首阳之巅”，谓采大苦之药，当在首阳之山顶，喻所采之忠言，必出于贤德君子，然而，采纳忠言之难，犹如口服苦药之难；因“忠言逆耳”而不听，犹如“良药苦口”而不服；有贤德君子而不见，犹如有首阳之山而不见。
【2】再说此章之后数句。“人之为言，苟亦无信”，关键在于“苟”字之义。《毛传》解“苟”为“诚”，可谓由“刺”而言，意谓贤德君子虽有忠言，虽有诚意亦无人信从。若解为“苟且”，则意谓人之所言，若是苟且，则亦不可信从。
“舍旃舍旃，苟亦无然”，在此句中，“舍”谓“舍弃”；“旃”犹如“之焉”合音，意谓“在此境地且舍之”；“然”谓“如此”。其理解之难，亦在于“苟”字之意，再进而言之，则在于诗中同时兼有“刺”与“诫”两意。
解“苟”为“诚”，则意谓既然听着舍弃贤德君子，即使有真诚之心，亦无被人认可之可能，此是“刺晋献公”不纳忠言；解“苟”为“苟且”，则意谓应当舍弃苟且之人，其言既苟且则亦不可信以为然，此是“诫晋献公”之勿听谗言。
“人之为言，胡得焉”，此句亦当由“刺”与“诫”以解之。由“刺”而言，此句意谓既然君主不信贤人、不纳忠言，贤德君子纵然进言，君主岂能有所得哉？由“诫”而言，则意谓若进言者本是苟且之人，不辨其言之忠奸，岂能谓之得当？岂能有所得？
三、第二、三章讲解：
【1】第二章曰：“采苦采苦，首阳之下。人之为言，苟亦无与。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？”《毛传》曰：“苦，苦菜也。无与，勿用也。”此所谓“苦”，固然可指“苦菜”，但亦不可仅仅理解为“苦菜”。
一者，此所谓“苦”，亦可理解为“良药苦口”、“忠言逆耳”之“苦”；再者，与“苓”字取其“令”之义相联系，则“苦”字可取其“古”之义，因此，亦可理解为应当“师法古人”、“以史为鉴”、“遵从先王之道”。
“采苦采苦”，意谓采纳忠言，犹如服食苦药。“首阳之下”，意谓忠言、良药在何处？在首阳山下。在首阳山下，则采纳之并不难，又可谓在历史典籍之中，在庶民大众之间，然而，是否有意采纳，却决定于“君主”本人。
“人之为言，苟亦无与”，意谓“君主”若无意采纳忠言，则有人虽能献言献策，其诚心诚意亦无法获得“君主”赞同；“君主”若有意采纳忠言，则对人之所进之言须有辨别，苟且之谗言切不可听信，否则必然导致危害贤良、祸国殃民。以后数句与首章相似，不再多言。
【2】第三章曰：“采葑采葑，首阳之东。人之为言，苟亦无从。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？”《毛传》曰：“葑，菜名也。”“葑”，本义为“蔓菁（音蛮经）”，其根呈球形，犹如萝卜，可食。然而，其义尚须从“封”之象以求之。
由“蔓菁”而言，“采葑”乃是采其土下之球形根块。因此，人之所应采者，在于“人所不见之处”。帝尧尝“问政于刍荛（音除饶）”，意谓向打草砍柴之人询问政治得失。“葑”亦名为“荛”，是故，“采葑”亦有“问政于刍荛”之义焉。
再者，“葑”字“从艸，封声”，亦当从“封声”理解“封”字之涵义。《说文解字》曰：“封，爵诸侯之土也。从之，从土，从寸，守其制度也。”意谓按照爵位分封诸侯而使诸侯至其封地也；“从之”谓“前往封地”；“从土”谓土地；“从寸”谓守制度。
由此而引申，“封”字又有“国土边界”之义。由此再结合“问政于刍荛”而言，“采葑”则有“于其国内向庶民询问政治得失”之义。再进而言之，“向庶民询问政治得失”，更须施行仁政，观察庶民是否身心安宁，是故，才有下句“首阳之东”。
首章言“首阳之巅”，次章言“首阳之下”，末章言“首阳之东”。三章皆言“首阳”，然则何以此章言“东”？“东”对应日出之方、万物发生之春、五常之仁，因此，惟有君主有仁心、施仁政，然后再辅之以任贤人、纳忠言、问得失，方能国泰民安。
由“采葑采葑，首阳之东”可知，此章只是从正面而言，犹如告之以正道。因而，“人之为言，苟亦无从”，谓君主闻听众人之言，但当采纳逆耳忠言，而不可听从苟且者之谗言。惟有自身所“好”在于“仁德”，方能做到。
“舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉”，谓闻谗言则当舍弃，且当“近贤人，远小人”，若能如此，则苟且之人岂能得势而横行？闻众人之进言，如何能得其正道？明辨忠奸、邪正，方能得其正道。诗至于此，温柔敦厚之至矣，恳切之至，然而，晋献公终不悔改，悲夫！
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