第一八二讲：QQ群讲座稿：《诗经·魏风·伐檀》（2016.06.26）
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宗来谨据《毛诗诂训传》与《诗序》解《诗经》；尊经尊圣，以经解经，而非鉴赏、评判；以中国解释中国，但用中华传统文辞；读经当怀敬意，故不求趣味，惟愿与志于学、志于仁者同修共勉。文稿已在（121893048）空间日志，欢迎指正，任凭阅览、转贴。】
请先阅读诗序与原文三遍：
诗序：伐檀，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。
第一章：坎坎伐檀兮，寘（音志）之河之干（音赣）兮，河水清且涟猗（音依）。不稼（音嫁）不穑（音瑟），胡取禾三百廛（音缠）兮。不狩（音受）不猎，胡瞻尔庭有县【同悬】貆（音环）兮。彼君子兮，不素餐兮。
第二章：坎坎伐辐（音扶）兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮。不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮。彼君子兮，不素食兮。
第三章：坎坎伐轮兮，寘之河之漘（音唇）兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷（音群一声）兮。不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑（音唇）兮。彼君子兮，不素飧（音孙）兮。
一、题解与诗序讲解：
【1】《诗经》有十五国风，《周南》与《召（音邵）南》之政教无不正，故谓之“正风”；其余十三国风，其政教有正、有偏、有邪，而国人刺其偏邪以使之归于正，故谓之“变风”。“变风”之所“刺”，固然针对其国之偏邪，但不可以为所刺只是一时一国之偏邪。
《魏风》与其他十三国风大有不同，何也？严格而言，此所谓“魏”，只是一个大夫之封地，不足以称之为国；十三国风之诗，往往均明言其君主为何人，《魏风》则始终未言其君为何人；而其所“刺”之弊病，可谓古今中外常见、常有之通病。
譬如，此篇《伐檀》乃是“刺贪”之作，下篇《硕鼠》乃是“刺重赋”，不能不说是“刺”魏国当时之“贪”与“重赋”，但是，天下“贪污腐败之君臣”，天下“横征暴敛之国政”，无不在所“刺”之列。“贪”与“重赋”，貌似“损人利己”，实则“害己害人”。
从一时之利害得失而言，可谓“损人、害人”以“利己”；从“人之所以为人”而言，一旦为谋求私利而不惜“损人”、“害人”，则失去其“恻隐之心”矣。孟子曰：“无恻隐之心，非人也；恻隐之心，仁之端也。”只因财物权力而失去人心人性，其害己也甚矣。
【2】此诗为何题为“伐檀”？可以《诗序》为指导而寻其解。《诗序》曰：“在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。”《诗经》之义，在于以“檀”、“辐”、“轮”为贤能之君子，治国必当“举贤任能”，以免“在位贪鄙，无功而受禄”。
《诗序》之所“刺”，则在于君主不仅不能“举贤任能”，竟然反其道而行之，以致于“在位贪鄙，无功而受禄”。君主若能受“刺”而觉醒，觉醒而悔改，方能“举贤任能”而驱逐“在位”者中那些“贪鄙”之人，使“在位”者均能忠于职守、尽职尽责。
既以“檀”喻“贤人”，又何以“伐”之？《说文解字》收“伐”字于“人部”，是“以人持戈”，所重在于“人”，是故，“伐”之义，取决于“持戈之人”是何居心。居心仁善者，持戈以行其正；居心偏私者，持戈以行其私；居心叵测则，持戈以行其邪。
是故，君主仁善，则伐檀为举贤，必待檀之成材而后伐之，且用之以为车轮之车轴，其旁枝亦有直曲（音屈）之不同，直者可用以为车轮之辐条，曲者可用以为车轮之轮盘。如此者，可谓贤者得其位、能者得其用。檀木生长缓慢，木质坚硬而细腻，故用以喻贤人。
邦国如车舆，有檀木车轴、车辐、车轮，则车舆运行可正常而长久。然而，君主若偏私，则伐檀只为谋求私利，或嫌其成材过慢而不用；君主若邪恶，则伐檀或欲使之助纣为虐，或伐檀以消灭异己。贤者，必守道义而不计贫富贵贱，绝不同流合污，更不助纣为虐。
【3】君主偏私，则必然导致“贪鄙者在位”，必然导致“君子不得进仕”。“贪鄙者”何以能在位？贪者擅于为己谋财谋利，亦擅于为君主谋财谋利；当君主亦欲追求邦国富强、自身权高位尊之时，则贪者必能投其所好，共谋各自之私利，遂成一邱之貉。
鄙者，见识短浅鄙陋，为其一而不顾其他，粗俗而不知仁义、礼义，如此之人，为何能得以“在位”？当君主“一叶障目”之时，则“不见泰山”；当君主“利令智昏”之时，则或许“贤愚不辨”，乃至“是非颠倒”；鄙陋之人，或有“一技之长”，擅于投人所好。
当君主一心追求“富国强兵”之时，则往往陷入“为仁不富，为富不仁”之中而不能自拔，凡是能使其快速致富成强之“贪鄙者”，均会成为君主眼中之“贤人”，坚守道义、仁义、礼义之贤者，犹如数十年方能成材之檀木，反而会被君主认为“迂腐无能”。
是故，《诗序》先言“在位贪鄙”，而后言“君子不得仕进”。其君主无德而不知仁，俭啬而不知礼，是故，邦国之臣位，早已均已授予“贪鄙者”，而贤人君子或许在君主心中眼中一直使“迂腐无能”之人，因此无“仕进”之可能。
贤人君子，“不患无位，患所以立”；“不患人之不我知，患不知人”；“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”。然而，贤人君子，既然“仁以为己任，死而后已”，则眼见“贪鄙者在位”，岂能忍心见国人、国民受伤害，而不忧国忧民？
二、全诗前三句讲解：
【1】全诗共三章。第一章前三句是：“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。”《毛诗诂训传》（以下简称《毛传》）曰：“坎坎，伐檀声。寘，置也。干，厓【同涯】也。风行水成文曰涟。伐檀以俟（音四）世用，若俟河水清且涟。”
先从“经之义”解之。固然，“坎坎”可以是“伐檀声”，然而，“经之义”不会仅止于此。从“伐檀”而言，其木质坚硬，砍伐之时必然艰难，乃至于艰险，是故，访贤求贤，必非轻而易举之事，由文王访贤于渭滨、玄德三顾茅庐可知。
解“寘”为“置”，固然可以，但“置”字有两层涵义，且涵义相反：其一是“安置”，有“精心保护、妥善安置以待用”之意；其二是“放置”，有“置于一边而不复用”之意。原文用“寘”，此字只有“安置”之意，故“经之义”是用“安置”之意。
何以“寘”惟有“安置”之意，而“置”则有“安置”与“放置”两意？“寘”上之“宀（音免）”犹如房屋，犹如仓库，既然有房屋或仓库以存放之，则非放弃而不顾也。“置”上之“罒【同网】”，则或将网罗所得而用之，或为除害而设网罗以捕杀之。
“河之干”，即黄河堤坝。堤坝不仅在水平面以上，亦在地平面以上，因此，是将所伐之檀木安置于高地，是尊之重之，如文王得姜太公、玄德得孔明而皆以为师，纵然不以为师，亦必如“以文会友，以友辅仁”。贤人君子，行道义而安人，非仅仅为君或为民也。
自古相传，天下政通人和则黄河水清，天下政不通、人不和则黄河水浊。君主举贤任能，然后能政通人和；能政通人和，则黄河之水可以清澈而平静流淌。为何说“可以平静流淌”？从“涟”字可知。微风吹拂，水面成纹，即河水平静流淌之象，亦可谓国治之象。
“猗”是语气辞，亦有“美好盛大”之义，因此，“涟猗”涵有“国泰民安”之义。如此说来，此三句之意如下：“檀木坚硬伐之难，犹如千古难请贤；安置檀木高堤上，犹如任贤且尊贤；政通人和河清静，贤人在位国平安。”
再从“刺之义”解之，此三句之意如下：“但听伐檀声连声，犹如贤人遭伤害；弃置檀木河岸边，犹如逐贤朝廷外；黄河清平不可期，犹如国治不可待。”如此，则“坎坎”既是伐檀声，亦是危险之先兆；“寘”字则可解为“置”之通假字，取“弃置”之意。
【2】第二章前三句是：“坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗。”《毛传》曰：“辐，檀辐也。侧犹厓也。直，直波也。”第三章前三句是：“坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗。”《毛传》曰：“檀可以为轮。漘，厓也。小风水成文转如轮也。”
“伐檀”、“伐辐”、“伐轮”三者可以相互联系以作解。既然“辐”是“檀辐”，则可推知“伐檀”是伐“檀木之主干”，“伐辐”是伐“檀木之枝”，“伐轮”则是伐“檀木之杈”。由此可知檀木之高大；若其主干喻贤人，则其枝杈则喻能人。
既然“伐轮”是“檀可以为轮”，则“檀木主干”可以为车轴，“檀木之枝”可以为车辐，“檀木之杈”可以为轮盘。合之，则是车舆用以行动之车轴、车辐、轮盘，犹如朝中大臣、各地之臣、边疆之臣。人之行事，须用股肱；车之运行，须凭车轴、车轮。
由“河之干”、“河之侧”、“河之漘”相联系而言，“干”指高堤，“侧”指堤坝内测之斜坡，“漘”指水边如人之双唇。三者之位，乃是从高而中、从中而低。高者如朝廷，中者如朝外，低者如边疆。可以说是以此而喻贤能各得其位矣。
由“涟”、“直”、“沦”相联系而言，“涟”意谓既水面宽广，又源远流长，且微波荡漾；“直”意谓流水顺畅、河底坦荡；“沦”意谓源源不断、周而复始、波纹渐广。以此喻国运，则政通人和而平静、长久、远扬。
由“经”而言，第二章谓：“伐檀之枝作车辐，犹如国内处处贤；檀枝安置堤内侧，犹如任贤州郡间；政通人和河清澈，国运顺畅久且安。”第三章谓：“伐檀枝杈作轮盘，犹如贤能居四边；枝杈安置在河畔，犹如贤能以戍边；政通人和河清澈，远者能来近者安。”
由“刺”而言，第二章谓：“檀木之枝遭砍伐，犹如贤能遇危害；檀枝弃置堤坡上，犹如贪鄙居高台；欲使河清且长久，国人惟有空期待。”第三章谓：“檀木枝杈遭砍伐，犹如车轮已破坏；弃置枝杈在水边，犹如贤能皆砍柴；若望河清不干涸，痴人说梦无可待。”
三、全诗后六句讲解：
【1】第一章后六句是：“不稼（音嫁）不穑（音瑟），胡取禾三百廛（音缠）兮。不狩（音受）不猎，胡瞻尔庭有县【同悬】貆（音环）兮。彼君子兮，不素餐兮。”《毛传》曰：“种之曰稼。敛之曰穑。一夫（音肤）之居曰廛。貆，兽名。素，空也。”
“不稼不穑”，谓既不耕田种地，亦不参与收获。“胡取禾三百廛兮”，意谓“岂能获取三百成年男子之田产所得”。一位成年男子得田三百零五亩，谓之“一廛”，其中五亩为家宅用地；“三百廛”为三万余亩，此指俸禄之多。胡，何也。
冬季打猎谓之“狩”，夜间打猎谓之“猎”；“不狩不猎”，谓既不冬季打猎，亦不夜间打猎，以此而言辛苦狩猎而已。“瞻”，远远看到也；“县”，悬挂也；“貆”，狩猎所得之兽也。“胡瞻尔庭有县貆兮”，意谓“岂能看到汝家庭院悬挂有猎物”。
“彼君子兮，不素餐兮”，意谓“贤人君子在位，必当尽职尽责，而不可无功受禄，不可居位无德”。所谓“素餐”，以及后两章之“素食”、“素飧”，词语虽然不同，而其义则同，皆谓“无功受禄”、“在其位而不尽其职责”。
由“经”作解：“不耕种且不收获，何以获禄三百廛？冬季夜间不打猎，何以庭院有悬貆？君子无功不受禄，贪鄙渎职是素餐。”由“刺”作解：“既不耕种不收获，三万粮食何处来？冬猎夜猎皆未有，庭中悬貆何处来？君子无功不受禄，贪鄙之人竟多财。”
【2】第二章后六句是：“不稼不穑，胡取禾三百亿兮。不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮。彼君子兮，不素食兮。”《毛传》曰：“万万为亿。兽三岁曰特。”“三百亿”当是“三百亿廛”，极言其多而已。“特”亦当大于“貆”。
第三章后六句是：“不稼不穑，胡取禾三百囷（音群一声）兮。不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮。彼君子兮，不素飧（音孙）兮。”《毛传》曰：“圆者为囷。鹑，鸟也。熟食曰飧。”此所谓“囷”，是圆形粮仓；“三百囷”位三百座粮仓之粮。
由“经”作解，第二章谓：“不耕种且不收获，何以获禄积成山？冬季夜间不打猎，何以猎物庭中悬？君子无功不受禄，惟有尽职不可贪。”第三章谓：“不耕种且不收获，何以三百仓中满？冬季夜间不打猎，何以飞禽庭中悬？君子无功不受禄，不可渎职不可贪。”
由“刺”作解，第二章谓：“既不耕种不收获，三万亿粮何处来？冬猎夜猎皆未有，庭中悬兽何处来？君子无功不受禄，贪鄙之人夺民财。”第三章谓：“既不耕种不收获，三百粮仓何处来？冬猎夜猎皆未有，庭中悬鹑何处来？君子无功不受禄，在位贪鄙国必灾。”
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