第一七八讲：QQ群讲座稿：《诗经·魏风·汾沮洳（音坟举聚如）》（2016.05.29）
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请先阅读诗序与原文三遍：
《汾沮洳》，刺俭也。其君俭以能勤，刺不得礼也。
第一章：彼汾沮洳，言采其莫（音木）。彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。
第二章：彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行（音航）。
第三章：彼汾一曲（音屈），言采其藚（音序）。彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。
一、题解：
“汾”乃是河流之名，即今之“汾河”，黄河支流之一，在今山西省中部。“沮洳”是“低湿之地”。是故，“汾沮洳”之本义，即汾水岸边之低湿处。然而，《诗经》用字，往往皆有深意，地名、水名、草木之名，亦往往有深意焉。
“汾”有何义？汾水源于太原之晋阳山，西南而入黄河。未入黄河之前，则谓之汾水；既入黄河，则不名为“汾”矣。由其深意而言，能入黄河则如归于正道；不入黄河则入不归正道，而始终只是支流而已。魏君之俭，固然难得，然而终究未归正道。
“沮”字有二音，一读为“举”，一读为“聚”。读为“举”时，或指水名，即源于汉中房陵之“沮水”；或是“沮丧”之义。盖“沮丧”之义，乃是由“沮水”引申而来。《说文解字注》引阚骃（音看因）之言曰：“房陵”亦即“防陵”。
“防陵”二字，皆从“阜（音富）”；“阜”者，“土山”也；凡是“从阜”之字，皆与“高”有关。“防”者，以堤坝阻止水流也；“陵”者，有高大之土山阻止水流也。水遇阻，则流不畅；事遇阻而不成，故由此而引申出“沮丧”之义。
读为“聚”时，则由“遇阻而不流”引申而来。何也？“沮”读为“聚”之音，指“低湿之地”，是四周高而中间低，因而水不能流而停滞于其地，然而，亦有水“安于其处而不欲流淌”之义。此诗之题用“沮（音聚）”，犹言魏君安心于“俭”而不归正道。
“洳”者，其小篆本是“从水，挐（音如）声”。《说文解字》曰：“挐，持也。从手，如声。”然则，“如”是何义？《说文解字》曰：“如，从随也。从女，从口。徐锴曰：‘女子从父之教，从夫之命，故从口。会意。’”
合“如”、“挐”、“洳”三字而求通之，则可谓由“如”而至“挐”，由“挐”而至“洳”。从“如”字而言，女子未嫁则安心于其家，女子既嫁而安心于与夫所成之家，始终无心于他人而专一也。从“挐”字而言，是坚持此心而无变动之意也。
从“洳”字而言，是指“水不欲流动而自安”。合“汾沮洳”而言，则其深意可知矣：魏君安心于“俭”，而不欲归于正道，犹如汾水自安于支流，自阻而不入于黄河；由“仁”而“节俭”，方可谓之正道，惟“俭”而不知“节”，其“俭”非由“仁”，非正道也。
二、诗序讲解：
《诗序》曰：“《汾沮洳》，刺俭也。其君俭以能勤，刺不得礼也。”孔子曰：“礼，与其奢也，宁俭。”既然孔子如此说，则何以“刺俭”也？于“奢”与“俭”二者之间必择其一，则宁“俭”而勿“奢”，但“奢”与“俭”皆非礼也。
“礼”，用以“节文”者也。因为贫穷而节衣缩食，谓之贫穷，不可谓之“俭”；财富足以丰衣足食而忍受饥寒，谓之吝啬，不可谓之“俭；财富丰厚而追求享受，谓之奢侈，固然不可谓之“俭”。“礼”，用以节制“奢”与“俭”而使之符合天理与人情者也。
“其君俭以能勤”，似是褒义，而实为贬义。魏君之“俭”，乃是引导国人趋于吝啬，或导致国民贫穷；财富存于国库而百姓辛勤劳苦，其国则富矣，其民则贫矣苦矣，则其君可谓无仁德矣。孔子曰：“人而不仁，如礼何？”是故而“刺不得礼”。
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为（音围）。”似是而非之礼，非礼也；似是而非之义，非义也。学习君子之道者，于此似是而非之际，必“明辨之”方可。国君所奉行之政教若似是而非，虽无误国误民之意，缺终究难免误国误民。
魏国之君，其“俭”其“勤”，皆似是而非者也。然而，自古及今，政教似是而非者多矣，所知所见、所思所想，似是而非者比比皆是矣。有“经”而不遵，有“道”而不信，欲免于似是而非者，难矣哉！废“经”、灭“道”、疑“圣”，则更不待言。噫！良可叹也。
三、全诗一二句讲解：
全诗共三章，每章六句。第一章前二句曰：“彼汾沮洳，言采其莫（音木）。”“莫”为野菜之名，味酸而可食。虽然可食，然以“莫”为名，则有“无可奈何而食”之义。何以“无可奈何而食”？其君之“俭”而使其民“穷困”也。“言”，“我”也。
此二句之意是：汾河之水犹如停滞一般，盘桓不动；我在汾河低湿河畔，采摘莫菜充实到腹中。盖其深意是：魏君知俭不知礼，犹如汾水不入河；臣民野菜充肚腹，臣民贫苦无奈何；大道通天却不走，甘行小路自蹉跎。
第二章前二句曰：“彼汾一方，言采其桑。”此“方”字，兼有二义。一为宁静之义，取自“天圆地方”之“方”，即“天”之“圆融运动”、“地”之“静止不动”；一为“旁边”之义，由“方”字本义引申而来。其本义为并合两舟为一舟，在其一侧即“旁”。
此两句之意是：汾河之水犹如一潭死水，平平静静；我在汾河一旁，采摘桑叶而养蚕虫。盖其深意是：魏君知俭不知礼，不知何以治其国；河岸不动水如止，偏安一隅独寻乐；臣民犹如被捆绑，身居其国难腾挪；贫苦相迫故勤苦，臣民因此受折磨。
第三章前二句曰：“彼汾一曲，言采其藚（音序）。”《说文解字》曰：“曲，象器曲受物之形。”其篆体字形如“凹”，所受之物则在其上缺口之处，故有“局部”之义；由其字形而言，方有“曲折”、“弯曲”之义。此句之“曲”，取“局部”之义。
“藚”是一种水草，今中药之所谓“泽泻”是也。此二句之意是：汾河之水犹如停滞不流，狭隘不通；我在那褊狭之地，采摘采摘草药以疗救疾病。盖其深意是：魏君知俭不知礼，见识狭隘无仁德；近人尚且不能悦，远人岂谓是乐国？臣民穷苦生疾病，国病谁能救得活？
四、全诗第三四句讲解：
第一章曰：“彼其之子，美无度。”第二章曰：“彼其之子，美如英。”第三章曰：“彼其之子，美如玉。”三章惟有一字不同。何谓“彼其之子”？“之子”者，是“此子”之义，即魏国之君。然而，读经者须知，凡是如魏君之人，皆在此列。
何以称魏君“美无度”、“美如英”、“美如玉”？由正面而言，谓国君应当有美德，或美德至大而无法称道，即“美无度”；或美德能万里挑一，即“美如英”；或美德犹如美玉无瑕，即“美如玉”。若能修德，虽未必能“美无度”，而“美如英”、“美如玉”不难。
然而，魏君竟然不修其德，惟知有“俭”而不知礼，更不知德，是故又可以谓之“刺”。由“刺”而言，则可谓魏君惟有美貌而无美德。“美无度”者，虽有美貌而无法度也；“美如英”、“美如玉”者，徒有美貌万里挑一，徒有美貌细腻如玉也。
此二句无所谓字面之义、深层之义，而有正面之义、讥刺之义。由正面之义而言，“彼其之子”谓期望身在君位者，“美无度”谓德如尧舜合天德，“美如英”谓美德出众而难得；“美如玉”谓美德如玉而纯洁。
由讥刺之义而言，“彼其之子，美无度”谓可叹其人虽然身在君之位，徒有美貌，却不明大道，无德可称。“彼其之子，美如英”谓可叹其人虽然身在君之位，徒有美貌，纵然美貌是群英。“彼其之子，美如玉”谓可叹其人虽然身在君之位，徒有美貌，纵然美貌如玉之晶莹。
五、全诗五六句讲解：
第一章曰：“美无度，殊异乎公路。”第二章曰：“美如英，殊异乎公行（音航）。”第三章曰：“美如玉，殊异乎公族。”其中前一句均是第四句之重复，是故，此单解末句即可。《毛传》曰：“路，车也。”“公行，从公之行也。”“公族，公属。”
“路”为车，“行”为道路，“族”为人群。“路、行、族”三字前皆有“公”字。《说文解字》曰：“公，平分也。从八，从厶（音思）。八，犹如背也。”是故，“公”字在于“公正”，惟有无私，方能公正。
“公车”是公正之车，此车犹如国土。车可以载人载物，国土可以养人养物；车不安，则难以载人载物；国不公正，则国民难以安宁。“公行”是公正之道，是治国当遵之道。国君治国，政教不公正，国不可治。“公族”是国中之人，不能得国人之心，则国危矣。
从讥刺之义而言，“美无度，殊异乎公路”之意是：国君徒有美貌而不知礼法，国家必然难求公正；“美如英，殊异乎公行”之意是：国君徒有美貌超出万人，所行之道却有悖于公正；“美如玉，殊异乎公族”之意是：国君徒有美貌如美玉，却自私自利而与国人心不同。
从正面之义而言，“美无度，殊异乎公路”之意是：国君美德如尧舜，国安胜过乘安车；“美如英，殊异乎公行”之意是：国君美德超万人，遵道而行胜众国；“美如玉，殊异乎公族”之意是：国君美德如美玉，国人心服自和谐。
六、全诗总解：
从正面之义而言，第一章意谓：魏君知俭不知礼，不知何以治其国；河岸不动水如止，偏安一隅独寻乐；臣民犹如被捆绑，身居其国难腾挪；贫苦相迫故勤苦，臣民因此受折磨。期望身在君位者，德如尧舜合天德。国君美德如尧舜，国安胜过乘安车。
第二章意谓：魏君知俭不知礼，不知何以治其国；河岸不动水如止，偏安一隅独寻乐；臣民犹如被捆绑，身居其国难腾挪；贫苦相迫故勤苦，臣民因此受折磨。期望身在君位者，美德出众而难得。国君美德超万人，遵道而行胜众国。
第三章意谓：魏君知俭不知礼，见识狭隘无仁德；近人尚且不能悦，远人岂谓是乐国？臣民穷苦生疾病，国病谁能救得活？期望身在君位者，美德如玉而纯洁。国君美德如美玉，国人心服自和谐。
从讥刺之义而言，第一章意谓：汾河之水犹如停滞一般，盘桓不动；我在汾河低湿河畔，采摘莫菜充实到腹中。可叹其人虽然身在君之位，徒有美貌，却不明大道，无德可称。国君徒有美貌而不知礼法，国家必然难求公正。
第二章意谓：汾河之水犹如一潭死水，平平静静；我在汾河一旁，采摘桑叶而养蚕虫。可叹其人虽然身在君之位，徒有美貌，纵然美貌是群英。国君徒有美貌超出万人，所行之道却有悖于公正。
第三章意谓：汾河之水犹如停滞不流，狭隘不通；我在那褊狭之地，采摘采摘草药以疗救疾病。可叹其人虽然身在君之位，徒有美貌，纵然美貌如玉之晶莹。国君徒有美貌如美玉，却自私自利而与国人心不同。
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