QQ群讲座稿107：《论语·乡党》010（2017.05.09）
【学友好！济南大学赵宗来敬礼。今日共学之群有240。所到之群，皆应邀而至；宗来手动逐群分段发文，约十五分钟一大段（第一段用时较多，故段落更大）。若有垂询，敬请小窗留言待答，群中不答。此虽名为“讲座”，实宗来自学所撰。敬学《论语》，不敢鉴评，只敢学习而躬行。文稿皆在121893048空间日志，任凭阅览、转贴。若无特殊情况，不再接受加群邀请。贵群不喜欢，请移宗来出群。】
{10.14寝不尸，居不容。}
【1】凡在室内卧而休息，便可谓之寝。寝，既可指已入睡者，亦可指将睡而尚未入睡者。何谓“不尸”？须知正体字中，“尸”与“屍”之义截然不同。“屍”为死者之躯体；“尸”则本指祭礼中“暂代死者以受祭之人”，后世以“神主之牌”代之而仍谓之“尸”。
从本义而言，“屍”为死人，“尸”为活人。古书中有“坐尸”、“尸坐”、“立尸”之说，可知于祭祀之时，“尸”并非如死人一般仰卧于“受祭者之位”，而是可立可坐，但不可任凭己意而立而坐；“尸”可“代死者”，但非“模拟死者”，更非“模拟死人”。
《说文解字》曰：“尸，陈也。象卧之形。”其中“尸，陈也”，是解“尸”为“神主之牌”，所谓“陈”，则是“陈设神主之牌以行祭祀”。然而，“象卧之形”，乃是解“尸”字之象，“神主之牌”必不能“陈设”为“卧之形”，显而易见，此解非“尸”字本义。
段玉裁先生注曰：“（尸，）此字象首俯而曲背（音屈备）之形。”何以“首俯”？盖死者无气，故“尸”垂其首也；何以“曲背”？盖鬼神不立于人间，故“尸”曲其背也。由此而言，则“寝不尸”者，凡在室内卧而休息，便不可随意俯首曲背而卧也。
邢昺先生疏曰：“尸，死人也。言人偃卧四体，布展手足，似死人。”其所谓“尸，死人也”，是以“尸”作“屍”解，然而，“言人偃卧四体，布展手足，似死人”则是从“似死人”以解“不尸”之义。如此，则“寝不尸”者，谓不宜仰卧而休息也。
然而，“尸”字之象，本是“首俯而曲背之形”；“偃卧”之“偃”，与“仆（音扑）”相对而言时，“仆”为“俯卧”之象，而“偃”为“仰卧”之象；若非相对而言，而是泛泛而言，则“偃卧”亦兼有“俯卧”之义，如“偃仰”可解为“俯仰”。
总而言之，“寝不尸”者，凡是在室内而欲休息者，其一，不必如“为尸者”那般毕恭毕敬、严肃紧张；其二，不宜有全然放纵懈怠，而呈现出颓丧之态；其三，不宜身体仰卧、四肢伸展，形如死人；其四，不宜俯卧。然而，此言“应当如此”，而非使人“必须如此”。
【昨日与今日，琐事繁多，且仅“寝不尸”一句之理解，便反复斟酌，未暇顾及“居不容”，是故，今晚只能贴出关于“寝不尸”之文字。也许明日上午补上一段，或许不再补。特此说明。】
【今晚所学，到此结束，多谢诸友。学不在多，而在思而躬行。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。诸君再见！晚安！】
