第一六四讲：QQ群讲座稿：《诗经·郑风·溱洧（音真伟）》（2016.01.31）
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请先把《溱洧（音真伟）》诗序和原文阅读三遍：
诗序：《溱洧（音真伟）》，刺乱也。兵革不息，男女相弃，淫风大行，莫之能救焉。
第一章：溱（音真）与洧（音伟），方涣涣兮。士与女，方秉蕑（音兼）兮。女曰观乎，士曰既且【同徂，音粗二声）。且（音切三声）往观乎，洧（音伟）之外，洵（音寻）訏（音须）且乐（音欢乐之乐）。维士与女，伊其相谑（音学四声），赠之以勺【同芍，音韶】药。
第二章：溱（音真）与洧（音伟），浏（音流）其清矣。士与女，殷（音因）其盈矣。女曰观乎，士曰既且【同徂，音粗二声）。且（音切三声）往观乎，洧（音伟）之外，洵（音寻）訏（音须）且乐（音欢乐之乐）。维士与女，伊其相谑（音学四声），赠之以勺【同芍，音韶】药。
一、题解与诗序讲解：
【1】前一篇《野有蔓草》，乃是“思遇时”之作，何以此篇继之以“刺乱”？国人虽渴望郑国之君能“挽狂澜于既倒”，使郑国男女能正常婚嫁，进而使政教复归于正道。然而，郑国既无“君”，又无“臣”，谁挽狂澜？朝廷无贤，学校既废，谈何政教？
不仅如此，兵革仍旧不息，生灵涂炭愈甚，于是，《野有蔓草》中已然“男女失时”而不得婚嫁；至于《溱洧》，则进而“男女相弃，淫风大行”。何谓“男女相弃”？男则轻易离弃妻子，女则每每侮慢丈夫，白头偕老者寡，再婚再嫁者多矣。
为何“男女相弃”？天下惟有“男女”，而无“夫妇”、“父子”、“君臣”、“兄弟”、“朋友”之“五伦”。无“夫妇”者，夫不知夫之道，妇不知妇之道，夫妇不知夫妇之道，虽成婚嫁而不过是一男一女两个“私人”暂时组合而已，家不成其为家矣。
无“父子”者，为父而不知“止于慈”，为子而不知“止于孝”；为老不尊，为子孙而不卑，尊卑之序紊乱矣；父母之房事，非为孕育子女，而为求情欲之“乐趣”；子女之婚嫁，非为香火延续、子嗣繁衍，而为一己之“幸福”。如此，则“家族”不复存在矣。
《周易·序卦传》曰：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。”“男女相弃”虽无“夫妇”，尚可谓“有人”，“淫风大行”则“无人”矣。
【2】何谓“淫风大行”？人类不知“人之本性”，竟以“私情私欲”为“性”。“男士女士”退为“男子女子”；“男子女子”退为“男人女人”；“男人女人”退为“男性女性”；“男性女性”退为“雄性雌性”，“雄性雌性”退为“精子卵子”，似无可再退矣。
然而，仍有生而为男，却欲变而成女者；有生而为女，却欲变而成男者。男变为女者，既非男，亦非女也，“精子”亦不存矣；女变为男者，既非女，亦非男也，“卵子”亦不存矣。若世人以此为傲，则无话可说矣。可叹可叹。
当此之时，则如告子所言“食色性也”矣。人类与虫鱼禽兽之“性”无别，“人心”不知“人性”为何物，犹如一国之人不知有君、天下之人不知有天，是故，见“食”见“色”则“心动”，为“食色”所牵制则“私情私欲”泛滥。
至于“人类”竟然不知“人情人欲”，而与“禽兽”之“情”、“禽兽”之“欲”为伍，是以谓之“淫欲”。“淫风”之“风”者，何也？如“风马牛不相及”之“风”，是“牝牡（音聘母）相诱”之意。牝为公牛，牡为母牛。如此，则“天地人”之“人”不存矣。
“夫妇”、“父子”、“君臣”为“三纲”，进而言之，则谓“夫为妇纲，父为子纲，君为臣纲”，“三纲”既亡则“五伦”灭。“仁义礼智信”为“五常”，“孝悌忠信，礼义廉耻”为“八德”，“伦常八德”既亡则“人道”灭，“天下”由此而亡矣。
【3】《礼记·曲礼上》曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀（音优，如乱伦）。是故圣人作，为（音围）礼以教（音交）人，使人以有礼，知自别于禽兽。”
人而不知“自别于禽兽”，惟有赖其求生之本能，纵其私情，逐其私欲，以私情私欲之满足为乐趣，而不知礼义廉耻矣。男女之间如雌雄求偶，如牝牡相诱，则“天下亡”；男女痴迷于游山玩水、逛街购物，则“殉于物”。天下到此地步，可谓“莫之能救焉”。
“莫之能救”，以为无人无法能救之。何以“莫之能救”？“自暴者”与“自弃者”众多也。自暴者，谓礼义迂腐陈旧、束缚情欲，人虽欲以礼义救之亦不听从，故“不可与有言”也。自弃者，虽告之以仁义，却知难而退，乃至自甘堕落，故“不可与有为”也。
然则终究“莫之能救”也？他人不能救之，唯有自救。犹如疾病在身，他人无法替代；若讳疾忌医，拒服苦口良药，排斥逆耳忠言，则终不能得救。物极必反，能自救者，则可以“自返”；不欲自救者，必“自反自覆”，如夏亡于桀而后有殷商、商亡于纣而有西周。
此诗以“溱洧”为题，何也？首先，“溱水”源自今河南新密市而向东南流，“洧水”源自今登封市，亦向东南流；于今新郑市，两水合流，合流之后，春秋名“蔡河”，元名“贾鲁河”，明朝名为“双洎（音记）河”。犹如两姓男女之相合。
其次，“溱洧”之源，皆在郑国京城新郑之西侧，而于新郑合流为蔡河，再向东南流去，可谓几乎贯通郑国全境，是故可以之泛指郑国全境。水势必下流，且蔡河河床高而易泛滥成灾，是故，以“溱洧”为题，暗含“淫风大行”、“有泛滥成灾之忧”之意。
二、《溱洧》前四句讲解：
第一章前四句为“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮”。《毛诗诂训传》曰：“涣涣，春水盛也。”“蕑，兰也。”据此，则其意谓，溱洧之水，当春季到来之时，冰雪融化正是水势旺盛之际；男士与女士，于此时手持兰草而踏春游玩。
无论邦国有道无道，春夏秋冬不因此而废。然而，邦国有道，则春来耕田播种、万象更新、以礼成婚；邦国无道，则春来游春享乐、杂草丛生、男女荒淫。如若郑国有道，政通人和，则男女知礼向善而为男士、女士，其德如兰，仲春二月喜结连理。
然而，邦国无道，在春季到来而溱洧水盛之时，亦是蔡水最易泛滥成灾之际；冰雪融化之后，亦是女子盛装冶容，而最具魅力之际。政教不正，则国人不知礼义，溱洧之水涣涣然旺盛之时，亦是国人涣散如一盘散沙之际。
国人不知礼义，虽男子并无“士君子”之德，却愿以“士君子”自我标榜；虽女士无“淑女”之修养，亦愿模仿“淑女”之装扮。虽男女无兰草之节操，却愿手持兰草以附庸风雅。无其德而有其貌，且以冠冕堂皇之貌而行苟且淫泆（音义）之事，此所以当“刺”也。
春季到来，心未正、不知人性者，则心气浮躁，难以把持。男子则见色而心旌摇摇，轻则以追求“爱情”为名，而不能“发乎情，止乎礼义”，重则经不起诱惑而有淫泆之行。女子则冶容而诱人，轻则以追求“魅力”为名而展露姿色，重则以其姿色行淫邪之事。
第二章为“溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣”。《毛传》曰：“浏，深貌。”“殷，众也。”据此而言，其意谓，溱洧之水，既深又清澈；男士与女士，游玩于其间，比比皆是。若是邦国有道，则此如太平盛世景象。
即便如此，亦值得深思。周公曰：“其无淫于观、于逸、于游、于田”。孟子曰：“生于忧患，死于安乐。”治国者若鼓励、诱导国人追求游山玩水、生活安逸、感官刺激，则举国风气不正，国有隐患，犹如溱洧之水深而有危险。
邦国无道，则既深且清之溱洧，则成为“士女”观赏游玩之景，成为“士女”私会而放纵情欲之所。未婚者则无“父母之命，媒妁之言”而私定终身，视婚嫁为私人之事，乃至视如儿戏；已婚者则或背其配偶而移情别恋，或弃其配偶而行淫邪之事。
溱洧水畔，有如此众多之“士女”，可谓“淫风大行”而风俗败坏矣。风气既成之后，若有人谓如此游山玩水、追求安逸刺激不当倡导，若有人谓男女如此纵情纵欲为苟且淫邪，则必为众人视为异类，乃至遭受口诛笔伐。
三、《溱洧》后八句讲解：
第一章之后八句为：“女曰观乎，士曰既且。且往观乎，洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”《毛传》曰：“訏，大也。”“勺药，香草。”第二章惟有“伊其相谑”为“伊其将谑”一字之差。兹据此作解。
“女曰观乎，士曰既且”，是女诱男之辞。女问男，是否愿到溱洧水畔观赏美景；男答曰，已前往观赏过。据甲骨文字形，“既”字之象，是一人背对饭食跪坐，意谓已经吃过饭，由此引申为“某事之后“已经”之义。“且”通“徂”，是“前往”之义。
“且往观乎，洧之外，洵訏且乐”，是女再次诱男之辞。女曰，再去观赏一次何妨，洧水对岸，确实宽阔而又充满乐趣。首次之诱，男未从之，故有再次之诱。由表面看来，是女邀男游春观景，实则是以色诱男而欲行苟且之事。
但凡一个国家尚有礼义廉耻，则女子亦多不至于不顾贞操；若国中之众女多行色诱之事，则实可谓“淫风大行”矣。当此之时，强者对弱者，则弱肉强食、恃强凌弱；弱者对强者，则不强迫人，而千方百计诱惑人；与此同时，坑蒙拐骗亦必无所不在矣。
“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药”，是“男从女而游”之况。“维”为虚辞。“伊”，因也，即“趁机”之义。“其”指“士与女”两人。“勺药”，今写为“芍药”，别名“将离”、“离草”，是花草之名，其花大而艳，形似牡丹。
在其女再三诱引之下，其男应允而与之游于洧水对岸。在相伴而游之时，男女之间趁机相互戏谑，唯有亲昵之意，而无庄重之情，虽未言“行夫妇之事”，亦可谓难免有之。其玄机隐含于“赠之以勺药”一语之中。
芍药花，既大且艳，可谓既俗且色矣。古人于离别之际常以此相赠，以示其情，则可知两人非“夫妇”也。既非“夫妇”，而孤男寡女如此亲昵相狎，乃至“行夫妇之事”，则其男无德、其女无廉耻，由此可见“淫风大行”之实矣。
所谓“士与女”，非少数者也。其中有未婚者，有已婚者。未婚者如此，则是“私定终身”而不顾“父母之命”，亦不顾“媒妁之言”，无礼之举也；已婚者如此，则是“偷情幽会”而可谓弃其配偶矣；无论未婚抑或已婚者，若行淫邪之事，则如雌雄禽兽矣。
“伊其将谑”之“将”字，《毛传》未注，《郑笺》注为“大”，则可谓由“伊其相谑”更进一步。“相谑”只是相互戏谑，“大谑”则是戏谑而毫无止境，虽污言秽语、淫邪之行亦在所难免矣。在“淫风大行”之世，或不以为耻而反以为荣，或以非为是、以是为非。
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