第一四四讲：QQ群讲座稿：《诗经·郑风·将（音枪）仲子》（2015.08.30）
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请把《将仲子》及其诗序先阅读三遍：
《将（仲子》，刺庄公也。不胜其母，以害其弟。弟叔失道而公弗制，祭【音债】仲谏而公弗听，小不忍以致大乱焉。
第一章：将仲子兮，无逾我里，无折我树杞（音起）。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。
第二章：将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。
第三章：将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
一、题解及诗序说解：
“将”读音为“枪”，表示“有请”或“希望”之义。乐府诗中的“将进酒”的“将”是“有请再饮酒”之义，“将仲子”的“将”是“希望仲子不要如何”之义。“仲子”是谁？是郑国大夫“祭（音债）仲”，敬称之为“仲子”。
此诗“希望仲子不要如何”呢？这要从《诗序》、参考《左传》来看。《诗序》说此诗是“刺庄公”的。郑庄公即郑武公之子，有什么可“刺”的呢？《左传》说，庄公是郑武公的长子，可是，他还有一个名叫“段”的兄弟，他们的母亲却溺爱“段”，而厌恶“庄公”。
为什么《诗序》说“不胜其母，以害其弟”呢？在母亲的溺爱和怂恿之下，“段”不断挑衅“庄公”，而“庄公”是怎么做的呢？貌似容忍，貌似无可奈何，其实却是早有预谋。貌似无可奈何，好像是不敢违背母亲的意志；早有预谋，体现在何处呢？
早有预谋，体现在对待大夫三次进言的态度上。第一次是在“庄公”听从其母之命而把“京城”封给“段”，“段”修筑的城墙超越了规定的时候，祭仲进言说：“进程违背规定，不合制度，必将危害国家。”庄公却说：“母亲姜氏要如此，危害国家岂能避免？”
“庄公”的第回答，貌似对母亲的无可奈何，其实却不然。接着，祭仲说：“姜氏岂有满足之时？应该早点想办法控制你的兄弟。”“庄公”的回答是：“多行不义必自毙，子姑待之。”在此，没有任何教训和怜悯“段”的意思，反而是要让祭仲等着看“段”自取灭亡。
第二次是在“段”扩大土地范围的时候，大夫公子吕进言说：“如果国君不想把国家拱手让给他，就请国君清除他。”“庄公”的回答是：“不用管，他将会自己灭亡。”这是盼望他兄弟自我灭亡。其实，恐怕此时的“庄公”已经在“段”那里安排了“密探”。
第三次是在“段”又继续扩大土地范围之后。公子吕（子封）又进言说：“不能再容忍了，段的土地和人口越来越众多，国家就要崩溃了。”“庄公”说：“段的行为不义，又与兄长不亲，土地和人口众多，他自己反而会崩溃。”这是唯恐“段”不灭亡的表现。
然后，“庄公”感觉到时机到了的时候，就说“段”要叛乱，要与“姜氏”里应外合夺占郑国，于是发兵“讨伐”，虽然没有最终杀死“段”，但是，他的内心所想的却与要杀“段”没有不同，所以《春秋经》的“郑伯克段于鄢”使用“克”字，就是“你死我活”之意。
当然，“段”本身也有问题。所以，《诗序》说“弟叔失道而公弗制”，这里所说的“弟叔”就是“段”。“庄公”作为“段”的兄长，应该早加以教导、控制，然而，他没有控制，更没有教导；作为郑国的国君，“段”也就是他的臣子，对臣子也没有教导，也没有控制，反而采取了纵容、旁观、促使“段”自取灭亡的做法。
“庄公”害“段”，是可“刺”的原因之一；“祭仲谏而公弗听”，是可“刺”的原因之二；“小不忍以致大乱焉”，是可“刺”的原因之三。不过，“小不忍”，不要理解为要“庄公”应该“害”他的兄弟“段”，而是说“庄公”的“不忍之心”太“小”了。
所谓“不忍之心”是什么心？即“恻隐之心”。恻隐之心，仁之端也。虽然“庄公”没有完全失去“恻隐之心”，但是，他没有修养扩充其“恻隐之心”以成为“仁”，反而被情感、利害而蒙蔽了自己的一部分“恻隐之心”。
一个国家的衰亡，各有各的原因，君主不仅不修养扩充其“恻隐之心”，岂能做到“为人君，止于仁”？对自己的兄弟尚且“恻隐之心”不足，对自己的臣子尚且“恻隐之心”不足，又岂足以“仁民爱物”呢？岂能得人之心呢？岂能“国泰民安”呢？
二、前三句讲解：
全诗共三章。每章的前三句分别是：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。”“将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。”“将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。”其中的第一句，都是说“希望祭仲不要如何”。
第一章所说的表面意思是，希望“祭仲”不要逾越我家所居住的街巷，不要折断我所栽种的杞柳树。此诗所要表达的意思是，里巷是指亲戚，“祭仲”的进言，“庄公”认为是对他亲戚的干扰；杞柳树是指“段”，“庄公”认为“祭仲”的进言是败坏他与“段”的兄弟之情。
第二章表面的意思是，希望“祭仲”不要逾越界限，爬到我家的墙院里来，不要损伤了我所栽种的桑树。此诗所要表达的意思是，用“墙”来指其家庭之事，用“桑”来指“公族”，“庄公”认为“祭仲”的进言是干扰其家庭之事，败坏公族兄弟之情。
第三章的表面意思是，希望“祭仲”不要逾越我家的园子，不要折断我所栽种的檀树。此诗所要表达的意思是，用“园”来指“朝廷”，用“檀”来指坚固的国家；“庄公”希望“祭仲”不干扰其公族，不要损伤朝廷、国家。
“将”虽然是“希望”之意，虽然含有“敬意”，但是，“庄公”如此想法，哪里还有一点“敬意”呢？分明是怪“祭仲”多管闲事、僭越其位，甚至是败坏他们的兄弟之情。“祭仲”身为大夫，进言劝谏君主，本来是分内的事，却被诬以如此罪名，岂有“敬意”？
诗中的“庄公”，口口声声说的是“我”，家族是“我”的家族，公族是“我”的公族，朝廷是“我”的朝廷，分明是把郑国当成了他的“私有财产”，把大夫当成了为他“私人”做事的“奴才”，他的心里哪里还会有国民？究竟是谁在害其家族、公族、国家？
诗中的“庄公”，把他的兄弟“段”比为“杞”、“桑”、“檀”，又口口声声说不允许“祭仲”损伤“段”、“公族”、“朝廷”，可是，事实上，他纵容、促使“段”去“自毙”，让“祭仲”和“公子吕”旁观，最终派兵“讨伐”而欲置之于死地，就是在败坏国家。
三、后五句讲解：
全诗的后五句分别是：“岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”“岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。”“岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。”
三章之中，相同的字句多，而不同的只是几个字而已。第一章的意思是说，我岂敢用私心去爱护我的兄弟，只是敬畏我的父母；祭仲你可以把你要说的话放在你的心里而不要说，父母之言，也实在是不可不敬畏。“爱”是私心之爱；“怀”是私心内藏。
第二章说，我岂敢私爱我的兄弟，只是畏惧我公族的各位兄长；祭仲你可以把你要说的话放在你心里而不要说，公族的各位兄长之言，也实在是令人畏惧。第三章说，我岂敢私爱我的兄弟，只是畏惧我的兄弟，只是畏惧众人之言；祭仲你莫把话说出来，人眼实在可畏。
由此来看，这是“庄公”在为自己辩解。不敢私爱其兄弟，是为“害段”而辩解。因为如果他早一点听从祭仲、公子吕的劝谏，至少可以控制“段”，而使之不要“多行不义”，更不至于“必自毙”，也不至于导致最后使用“征伐”手段。此谓不诚。
“庄公”说：“为我父母”、“畏我诸兄”、“畏人之多言”，可是，他真的敬畏父母吗？如果敬畏，也就不至于把他的母亲囚禁在颍城，更不至于发誓“不及黄泉，无相见也”；即使他真的畏惧公族诸兄、众人之言，也只是担心自己的名声。此谓自私。
“庄公”说“仲可怀也”，是让“祭仲”、“公子吕”不要那么劝谏，更不要说得那么直白，“我”自己本来就心知肚明。言外之意是，“我”心里自然有数，我自有我的办法，“我”既能把事情解决，也会让人说不出什么话来。此谓刚愎自用。
这样一个虚伪无情、不仁不诚、刚愎自用的“郑庄公”，其德如何，便已可知；如此一个“郑庄公”，岂能把“郑国”治理得国泰民安？其德不能与其爵位相配，所以《春秋经》把他从“公侯伯子男”之“公”贬为“伯”，而称之为“郑伯”，以为后世之鉴。
附论几句。近百余年来，《将仲子》被重新解释为“男女私恋、偷情”的诗篇，而且用来为所谓的“自由恋爱”作宣传，因而《诗序》被彻底否定。可是这样一来，此诗之中的“修身、齐家、治国”之道，便被全部抹杀了，因此，要回归传统，就不可再取其说。
最后，请再把《缁衣》的诗序和原文阅读一遍：
《将（仲子》，刺庄公也。不胜其母，以害其弟。弟叔失道而公弗制，祭【音债】仲谏而公弗听，小不忍以致大乱焉。
第一章：将仲子兮，无逾我里。无折我树杞（音起），岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。
第二章：将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
第三章：将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
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