QQ群讲座稿086：《论语·子罕》005（2016.11.15）
【学友好！济南大学赵宗来敬礼。今日有219群，皆应邀而至，宗来手动逐群分段发文，约十分钟一大段；若有垂询，敬请小窗留言待答，群中不答。此虽名为“讲座”，实宗来自学所撰。敬学《论语》，不敢鉴评，只敢学习而躬行。文稿皆在121893048空间日志，任凭阅览、转贴。若无特殊情况，不再接受加群邀请。】
9.9子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫（音扶）！”
【1】“凤鸟”，“凤凰”也。其雄为“凤”，雌为“凰”。帝舜之时，凤凰现身于世，谓之“凤凰来仪”。周文王之时，凤凰鸣叫于岐山，谓之“凤鸣岐山”。帝舜者，德位相配之帝也；文王者，德位相配之王也。是故，惟人间有德位相配之帝王，凤凰方现身。
“河”者，“黄河”也；“图”者，“河图”也。伏羲氏之时，有“龙马”出于黄河，其背上有图，图上有五十五个黑白点，伏羲氏据此而创“连山易”，以此“传道”，且以此治天下。自此，有伏羲氏、神农氏、轩辕氏传《三坟》而言“大道”。
是故，“河图”为“道之元”，“易”为“道之原”，《周易》为“道之源”。“源”者，有迹可循；“原”者，有道有理；“元”者，道法自然。由“元”而至于“原”，由“原”而至于“源”，由“源”而至于“流”。修道者上溯，得道者遵从。
自从“至圣”孔子、“亚圣”孟子之后，迄今为止两千余年，虽有“明君”、“诸子”，而再无“德”至于“圣人”者，亦无“德”至于“帝王”者。是故，此后两千余年，未有“龙凤”降临于世，世俗之人因此以为“龙凤”乃“子虚乌有”，良可叹也。
【2】夫子所言“吾已矣夫”，何谓也？“已”，“止”也。盖夫子之言曰：帝舜之德至于此，方能“有凤来仪”，文王之德至于此，方能“凤鸣岐山”，若无帝舜、文王，则无法“祖述尧舜，宪章文武”；若无羲皇之“河图”，则无从“学道”矣。
固然，人初生之时，已具有天赋之“性德”，然而，必修之养之，而后可以无不合“道”。然而，如何修之养之？文王即修德而行“王道”之师，尧舜即修德而行“帝道”之师，而羲皇即修德而得“大道”之师。倘若无师，则如盲目摸索。
夫子以羲皇、尧舜、文王为师，修养其德而得道，因而可以使天下有道，因而可以传道于“颜曾思孟”。夫子“学道”而终究“得道”，是故在夫子之世，有“麒麟”降临，奈何世人不识，竟谓之为“不祥之物”，而至于春秋中未成王道，战国再降为“丛林之道”。
【3】世人误杀“麒麟”，而后夫子作《春秋》而传“六经”。由“文”而言，“道”载于“六经”矣；由“人”而言，“道”传于“颜曾思孟”矣。千秋万代、普天之下，“道”在于此矣。学而时习之，可以修德进业，升平、太平可致矣。
然而，两千余年来，“勤而行之”之“上士”寡，“若存若亡”之“中士”众，“大笑之”之“下士”不计其数。春秋之末，“大道”已裂，道君、至圣起而救之，可叹“世风日下”；战国之初，仁义不存，亚圣孟子，奋起挽之，奈何“处（音楚）士横议”。
“世风日下”者，“政”不以“正”为本，“教”不以“孝”为基，必然“世风日下”；“处士横议”者，有“道”而不遵，有“德”而不明，未能意诚心正却“师心自铸”、“自作聪明”，必然“处士横议”。近百余年来，时至今日，此风尤烈。
【4】邵康节先生曰：夫子“祖三皇，宗五帝，子三王，孙五伯（音霸）”。《中庸》曰：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土，辟【同譬】如天地之无不持载，无不覆帱（音道），辟如四时之错行，如日月之代明。”叹世人闻此者非无，信从者罕见。
因信从者罕见，因而，意欲救世、救国、成功者众，其意志可嘉，而不知不觉流于“处士横议”、“自作聪明”者多。是故，而今著述、讲学者众多，而能合道遵道者稀，以诚心正者少，自以为是者多，不知不觉而离经叛道者众。奈何？奈何？
王阳明先生曰：“天下所以不治，只因文盛实衰。人出己见，新奇相高，以眩俗取誉。徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目。使天下靡然，争务修饰文词，以求知于世。而不复知有敦本尚实，反朴还淳之行。是皆著述者有以启之。”惟同道之友以此为戒。
《汉书·艺文志》曰：“辟【同僻】儒之患”在于“随时抑扬，违离道本”，至于“哗众取宠”、“盗名谋利”者，不足论矣。孔子曰：君子“畏圣人之言”。孟子曰：“君子反【同返】经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝（音特）矣。”
9.10子见齐衰（音资崔）者，冕（音免）衣裳（音常）者，与（音羽）瞽者，见之，虽少（音邵）必作，过之必趋。
【1】“齐衰”，齐读音为“资崔”，“丧（音桑）服”五种之一，其服之重，仅次于“斩衰”。“斩衰”者，以粗麻布做成，边缘不加缝制，儿女为其父母服丧，媳妇为其公婆服丧，嫡长孙为其祖父母服丧，妻子为其丈夫服丧，皆以“斩衰”，丧期为三年。
“齐衰”者，亦以粗麻布做成，但其边缘加以缝制，穿此丧服者，丧期各有不同，除嫡长孙外之孙辈为祖父母服丧，丈夫为妻子服丧，出嫁之女为父母服丧，丧期皆为一年；为曾父母服丧，丧期为五月；为高祖父服丧，丧期为三月。
所谓“齐衰者”，可以泛指身穿丧服之人。何谓“虽少必作，过之必趋”？意为即使所见之人年少，亦必恭敬起身，经过其身边时亦必小步快行。“趋”者，小步快行之貌，是出于尊重而如此也。夫子为何见“齐衰者”而“必作必趋”？
“修德学道”，非惟文字之功，更非空言，而是修养心性而时时处处应事而出。“齐衰者”，既失其亲人，君子见之，必自然而生哀悯之情，因而不敢苟且，不敢怠慢。此非因思及于此而行礼，而是见“齐衰者”之时，由心性自然之反应。
【2】所谓“冕衣裳者”，是指头戴冠冕，身穿礼服之人。“衣裳”者，此“裳”字必读其音为“常”方可，因此“衣裳”乃是专指君臣之礼冠、礼服，而非平时之“常服”。凡是头戴礼冠、身穿礼服者，必是身居君臣之位者。
夫子何以见“冕衣裳者”即“必作必趋”？“畏大人”也。然则“冕衣裳者”虽在“大人”之位，却未必皆是“德位相配”之人，夫子何以皆“见之必作，过之必趋”？是礼其位，因此而及于其人。《易》曰：“圣人之大宝曰位”。
明儒张岱先生《四书遇》中，言及至圣孔子与亚圣孟子之不同，曰：“圣人畏大人，故见冕者必趣【同趋】。因其可敬而敬之，于我何与（音羽）？此际浑然自在，风波不起。孟子藐（音秒）大人，故曰‘我何畏？’彼胸中有个我在，便见贤人岩岩气象。”
由此而言，夫子之于“冕衣裳者”，致其敬而已，非因“在位之人”有所不同而有异也。德在于己，“敬”由心性而出，不因外事外物而舍弃。然则，见桀纣、王莽、曹操亦如此，但必不因此而助纣为虐、同流合污。至若其人未“冕衣裳”，则必以常礼而待之。
【3】所谓“瞽者”，本义是指“无目者”，即“无眼珠之人”，可以理解为泛指盲人。夫子“见之必作，过之必趋”，非因怜悯，非因同情，尤非做与人看，乃是唯恐“瞽者”因不能见而有所妨碍，是圣人之诚心真情之自然体现。
倘若是对“瞽者”以及“身有残疾者”以“同情怜悯之心”待之，虽是“好心”，却非“善心”。何以如此也？若是“同情怜悯”，则可谓犹如“居高临下”，或许有意无意之间，含有“轻视”乃至“羞辱”之意，从而造成对“身有残疾者”之伤害。
夫子之待“瞽者”，只是自然而然。君子之待人也，无倨傲之心，无轻视之意，真心真情相待，义而行之而已。何以“见瞽者必作”？备瞽者有所急需、防瞽者之有危险也。何以“过瞽者必趋”？免于妨碍瞽者之举止也。
既有“河图”而成《易》，则“学道”有方矣；既有“尧舜文武”之“传道”，则“修德”有方矣。“修德”须“遵道”，“学道”必“修德”。“道”在上而可“遵”，“德”在“心性”而可“修”，“路”在下而必“据德遵道而自行”。
【今晚所学，到此结束。多谢诸友。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。诸君再见！晚安！】
