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请先把《干旄（音赣毛）》的诗序和正文阅读三遍：
诗序：《干旄》，美好（音浩）善也。卫文公臣子多好（音浩）善贤者，乐告以善道也。
第一章：孑（音杰）孑干旄，在浚（音训）之郊。素丝纰（音皮）之，良马四之。彼姝（音书）者子，何以畀（音必）之。
第二章：孑孑干旟（音于），在浚之都（音督）。素丝组之，良马五之。彼姝者子，何以予（音宇）之。
第三章：孑孑干旌（音经），在浚之城。素丝祝之，良马六之。彼姝者子，何以告之。
一、题解与诗序讲解：
“干旄”是什么？是一种用作仪仗的旌旗。“干”是指旗竿，“旄”是指用牦牛的尾毛作为旗竿上的装饰物。这种旌旗，是“卿大夫”所使用的仪仗，所以，是臣子之身份地位的象征，也是官员之威仪的体现。
孔子说：“君子不重则不威”。君子之“威仪”源于自身的“敦重”、“厚重”，由此而赢得贤者的信赖、庶民的拥戴，然后，人们见到其“威仪”，能够由衷地敬畏。“干旄”是“卿大夫”之“威仪”的外在体现，而“敦重”、“厚重”是内在之本。
“干旄”与《诗序》所说的“美好善”有什么关系呢？这是从“卿大夫”能“好善”说起，第二章的“旟”，是旌旗上画有鸟隼（音损）的仪仗，是州长所用，意味着“州长”能“好善”；第三章“旌”，是装饰着羽毛的仪仗，可以泛指旗帜，意味着臣子无不“好善”。
正是因为如此，所以说“卫文公臣子多好善”。上一篇《硕鼠》，是“刺无礼”之作，经过卫文公的治理和教化之后，在位的臣子开始明礼义而励精图治，所以能有多数的臣子有了礼贤下士之心，可以接纳贤人，听信善言了。
“贤者乐告以善道”，是因为卫国的多数臣子能够礼贤下士，可以接纳贤人，听信善言，所以当时还未身居官位从政的贤人，乐意把善言、善道告知在位的臣子。这是从“治国”到“国治”的关键所在。钳制言论，违背“治国”之道，永无“国治”的一天。
《毛传》说：“贤者，时处（音楚）士也。”意思是说，这些前来进献善言、善道的贤者，当时还是未得位从政的人士。他们能自觉自愿地前来，意味着卫国的君臣得到了贤者的信任，也寄托着贤者以及庶民的期望。君臣“好善”则贤者来，君臣“好利”则奸佞来。
二、《干旄》前二句讲解：
第一章的前两句是“孑孑干旄，在浚之郊。”第二章是“孑孑干旟，在浚之都。”第三章是“孑孑干旌，在浚之城。”其相同之处，在于“孑孑”，“在浚”；其不同之处，在于“干旄”、“干旟”、“干旌”，“郊”、“都”、“城”。
“孑孑”，《毛传》说是“干旄之貌”，那么，“干旄”是什么样子呢？旗竿高而长，独立特出于人马之上，旗竿之上则是彩色的旗面，旗竿顶端则装饰着牦牛尾。因此，“孑孑”是独立特出的样子。独立，在于道义；特出，在于德行。
从“干旄”来说，旗面能高出人马之上，在于旗竿高长；旗竿是支撑旗面的主干，旗面是威仪的象征。从国家来说，能够有此仪仗的人，礼应是德行高出人表之臣，这样的臣是国家的主干，只有这样的臣，才能以道事君、以道安民。
“干旄”、“干旟”、“干旌”，其相同之处在于“干”，也就是旗竿；其不同之处在于旗面亦即旗竿上的装饰物。“干旄”是“卿大夫”的仪仗，“干旟”是州长的仪仗，“干旌”则可以泛指各级臣子的仪仗。因此，这不同的仪仗，意味着众多臣子之“好善”。
各级臣子使用什么仪仗，不是臣子自己可以选择的，而是由君主决定的。君主所任命的臣子是贤人，那么，其仪仗可以名副其实，其臣可以辅君安民；君主所任命的臣子不是贤人，那么，那么，其仪仗就只是权力地位的象征，其臣不可能辅君安民。
“浚”是卫国的一个地名，作为地名的时候，读音为“训”；不作为地名的时候，则读音为“峻”。诗中举出卫国的一个城镇来说，是举一以象众。既然卿大夫、州长能“好善”而到“浚”地来访贤，那么，同样是卫文公任命的臣子，其它地方也应该如此。
卿大夫、州长能“好善”而来到“浚”地来访贤，都到了什么地方呢？“浚之郊”，是郊野之地，农夫在此；“浚之都”，是人口聚居的城邑，市民在此；“浚之城”，是城墙之上，军士在此。可见，其访贤可谓不辞辛劳、无所不至。
卫文公能任用这样的臣子，卫文公的臣子能如此“好善”，所以，农夫、市民、军士之中的贤者，才会乐意以善言、善道相告。既能如此，则何愁卫国不治？“浚”是卫国的一个城镇，可以是卫国的象征；卫国是天下的一个诸侯国，是任何一个国家的象征。
三、《干旄》中二句讲解：
第一章说：“素丝纰之，良马四之。”第二章说：“素丝组之，良马五之。”第三章说：“素丝祝之，良马六之。”其相同之处，是“素丝”和“良马”；其不同之处，是“纰”、“组”、“祝”，“四”、“五”、“六”。
“素丝”是没有染任何颜色的蚕丝，这里是用来说明柔美而朴素无华的品德。“纰”读音为“皮”的时候，表示用丝线给衣服或旗帜镶边，这里是指把素丝做成绳索，用来驾驭“良马”。“组”，是指编制成丝带。“祝”也是“编织”之义。
按《毛传》之意，这是说贤者见到官员“好善”而访贤，所以，愿意告诉这些官员“以素丝编制成绳索，用来驾驭良马的方法”。所谓“四五六”，分别意味着驾驭四匹马、五匹马、六匹马的车，实际上所指的是治国之善道。
马车上的“良马”数量，分别意味着卿大夫治政、诸侯治国、天子平天下之道有所不同。因为治理国家，就好比是用马驾车，缰绳握在自己手中，而缰绳另一端的良马就能自然驰骋，意味着自身有德，则其政令合于仁善之道，百姓自然可以安宁。
《毛诗郑笺》则于《毛传》之外，另作新解，认为这是贤者见到官员的仪仗，旌旗之上有用素丝编织而成的穗子作为装饰，而且乘马多次前来。“四五六”是指见到前来官员的次数之多。“一二三”被忽略，是因为贤者见到官员前来的次数之多，才见到官员之诚意。
《郑笺》之解，不知何据，但从道理上来说也不错。官员“好善”而访贤，应该像周文王、刘备那样诚心诚意、谦逊有礼，而不是流于形式地走走过场，更不是矜持傲慢地对待贤者，只有这样，贤者才能真正乐意以善言、善道相告。我们还是取《毛传》之解为好。
四、《干旄》后二句讲解：
第一章说：“彼姝者子，何以畀之。”第二章说：“彼姝者子，何以予之。”第三章说：“彼姝者子，何以告之。”前一句完全相同，而最后一句则有“畀”、“予”、“告”的不同。我们须知“同”中之“异”，还要知“异”中之“同”。
三次重复“彼姝者子”，意味着贤者对“好善”而访贤的官员越来越敬服、相信，这是“同中有异”，所“异”者是敬服、相信的程度。所来的官员不是女子，为什么说“彼姝者子”呢？因为这是说这些前来的官员不仅有威仪，而且对贤者犹如恭顺有礼的女子。
“彼姝者子”，是贤者对这些官员的由衷称赞。“好善”者，必须恭顺有礼，多听而少言，否则，便非“好善”。常见自称“前来请教”之人，往往滔滔不绝地表述自己的观点、看法，听到“所请教者”说的话，就迫不及待地谈自己的观点，这就根本不是“请教”的态度。
“何以畀之”，意思是说，贤者自思，除了已经说过的之外，还有什么可以告知的。相当于说，想要把自己所知的善言、善道都“和盘托出”，而唯恐有所遗漏。据段玉裁先生《说文解字注》，“畀”是尊长把东西给卑下的人。
如此说来，第一章的“何以畀之”，意味着贤者对前来的官员虽然敬服、相信，但是，尚有不卑不亢之意。到了第二章的“何以予之”，相当于说“还有什么可以推心置腹地说给那好善的官员”，意味着贤者已经没有了矜持之态。
到了第三章的“何以告之”，则相当于说“还有什么该说而还没有说到的”，意味着贤者与官员之间已经毫无芥蒂，达到了“亲密无间”、“畅所欲言”的程度。这三章的最后一句，表面所写的都是贤者乐意把善言、善道告知“好善”的官员。
实际上，这本身就是对“好善”的官员之赞美。“好善者”如果盛气凌人、居高临下，则不仅不是真诚“好善”，而且也是对贤者的轻视乃至侮辱，所以，贤者当然也就不会乐意以善言、善道相告。真诚谦逊，礼贤下士，然后可谓真“好善”、真访贤。
最后，我们把《干旄》全文再读一遍：
诗序：《干旄》，美好（音浩）善也。卫文公臣子多好（音浩）善贤者，乐告以善道也。
第一章：孑（音杰）孑干旄，在浚（音训）之郊。素丝纰（音皮）之，良马四之。彼姝（音书）者子，何以畀（音必）之。☆第二章：孑孑干旟（音于），在浚之都（音督）。素丝组之，良马五之。彼姝者子，何以予（音宇）之。☆第三章：孑孑干旌（音经），在浚之城。素丝祝之，良马六之。彼姝者子，何以告之。
