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请先把《静女》的诗序和正文阅读三遍：
诗序：《静女》，刺时也。卫君无道，夫人无德。
第一章：静女其姝（音书），俟（音四）我于城隅。爱而不见（音建），搔（音骚）首踟蹰（音持除）。
第二章：静女其娈（音栾），贻（音仪）我彤管。彤管有炜（音伟），说【通悦】怿（音义）女【通汝】美。
第三章：自牧归荑（音题），洵（音寻）美且异。匪【通非】女【通汝】之为（音围）美，美人之贻。
一、题解及诗序讲解：
【1】静字从青生机盛，以争表声却无争。各得其宜是关键，守贞不妄任穷通。
题目为何是《静女》？我们可以从《礼记·大学》之中的“知止而后有定，定而后能静”来理解。所谓“知止”，可以从“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”来理解。
因为这里所涉及到的是女子，所以，如果从女子来说，“知止”在于自己应该明白这样的道理：作为女儿则立足于孝顺父母，作为姐妹则立足于友爱兄弟姐妹，作为妻子则立足于相夫教子，作为母亲则立足于慈爱子女，作为人则立足于修德进业。
能够“知止”，然后可以“有定”。知自身所处之位，知自身之所当行，然后安心地、脚踏实地地去做好自己该做的事，担当起自己应该担当的责任和义务，不为个人私心、私情所左右，不为外事外物而偏离正道。
“定而后能静”，这个“静”，是已经“知止”、已经“有定”之后的表现，亦即不再“妄想”、“妄言”、“妄行”、“妄动”。说到这里，就可以理解《毛诗诂训传》为什么说“静”是“贞静”，为什么说“女德贞静而有法度”了。
再从“静”字之象来看。《说文解字》说：“静，宷【同审】也。从青，争声。”下面我们根据段玉裁先生《说文解字注》来看看“静”字之义。段先生说：“采【通彩】色详审得其宜谓之静。”此说可与《大学》之中的“静”字之义相联系，但不一定是本义。
本义从何处可知？从“从青，争声”。在中华传统来说，“东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武”，青为东方正色，东方是生气发生的一方，与生发万物的春季相对应，与“无常”之“仁”相对应。“从青”，决定“静”字的总体方向，“争声”则表明具体含义。
可是，既然“青”是正色、生色、仁色，本来不应该有“争”。毕竟“争”字是两只手朝两个不同的方向用力，要夺取同一个东西。那为何还要用“争”作为表声之象呢？这要从孔子所说的“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子”来理解。
所谓“君子无所争”，在于君子之心无所争，但尽心尽力于本职而已。所谓“必也射乎”，是说一定要像参与射礼的时候那样。自己平时修练勤奋而得当，即使是在参与选拔人才的射礼之时，也有作揖之礼，有礼让之心，一言一行无不遵礼。
所谓“其争也君子”，很耐人寻味。“君子无所争”，以及“其争也君子”，其中的“争”是世俗之所谓的“争”，而君子有德，无世俗争竞之心，但不是不尽心尽力于本职当务，在世俗之人看来，或许“以小人之心度君子之腹”，从而认为君子也是在“争竞”。
“静”字“争声”，由此也就可以理解了。“青”是一种自然而然的生机与活力，这种生机与活力表现为庄稼、草木的生长，在某些人看来，似乎庄稼、草木在竞争高低，实际上，它们只不过是自然而然的生长而已。
庄稼草木的自然生长，也就是应该多高就多高，应该多大就多大，也就是各得其宜。由此而推，各种色彩的搭配各得其宜，叫做“静”；织布的时候，五色搭配在一起，疏密有章，虽然绚丽之极，却不污浊低俗，也叫做“静”。
由此来说，“静”之义的关键，在于“各得其宜”、“恰到好处”。从“采色详审得其宜谓之静”，再进一步说，在化妆的时候“粉白黛黑”各得其宜，就是“靓妆”。段玉裁先生说“靓妆”的“靓”字是“静”字的假借字。
“五色搭配各得其宜”，是人们可以看见的。由此再引申到人们所看不到的，就有了《说文解字注》所说的另一层意思：“人心审度（音夺）得宜，一言一事必有理义之必然，则虽繁劳之极而无纷乱，亦曰静。”这就与“贞静而有法度”贯通起来了。
此诗题为“静女”，但是，不要仅仅理解为女子之“静”。任何人都应该使自己“贞静而有法度”，任何人都应该使自己“保持冷静而不妄动”。遇顺境而欲加速，遇逆境而放弃本性，都是“妄动”。能静者，一任穷通而不妄动。
【2】夫人无德固可休，卫君无道亦可易。俗言妻贤夫祸少，卫君无悔无药医。
《诗序》说：“《静女》，刺时也。卫君无道，夫人无德。”为什么说这是“刺时”的诗呢？联系《邶风》中前面的诗篇，我们可以知到，到了卫宣公的时候，卫国已经是“卫君无道，夫人无德”了。到了《北风》的时候，卫国已经到了走投无路的地步了。
问题在于，“卫君无道，夫人无德”，为什么却用“静女”来“刺时”呢？从《静女》通篇的文字来看，似乎根本就没有“刺时”的意思，那么，《诗序》为什么却说是“刺时”呢？我们可以从《毛诗诂训传》的解释可以得到答案。
《传》解释说：“以君及夫人无道德，故陈静女遗我以彤管之法德，如是可以易之为人君之配。”意思是说，因为卫君和夫人都无道无德了，所以陈述“贞静而有法度”的女子，以便用这样的女子取代当时卫国无德的夫人。
看到这里，大家恐怕马上就会觉得反感：“既然是‘卫君无道，夫人无德’，凭什么只换掉这个‘无德的夫人’，却不换掉那个‘无道的卫君’呢？”如果我们真的认为此诗的意思就是要换掉夫人而不换掉国君，那么，大家的反感就是非常正常的，而且理所应当。
在达成婚姻的“六礼”之中，每一项的主动者都是男方之家，似乎女方之家总是在被动接受；但是，看问题决不可只看表面。我们根据《仪礼·士昏礼》中的“六礼”之名，来看看究竟是怎么回事。
“六礼”的第一项是“纳采（音蔡）”，是男方之家到女方之家提亲，如果女方之家不接纳，事情也就没有下文了。唯有女方之家接纳了，才有第二项“问名”，如果女方之家不说女儿之名，这个事情也就没有下文了。
第三项是“纳吉”，是男家拿着女方的名字去占卜吉凶，从男家来说，如果占卜的结果不好，婚事就告终；即使结果很好，女家如果不同意，婚事同样也会告终。双方都没有问题，然后才有第四项“纳征”，惟有女家接受其礼，婚事才算真正确定下来。
既然已经确定了，下面的“请期”和“亲迎”古人没有问题，但是，“请期”是男家选择几个吉日，究竟定在哪个日子，却要由女家确定；“亲迎”要求的是新郎不管多么富贵，都必须亲自去女家迎接新娘。
从这里可见，男方之家只是“先动”而已，须知，“先动者”不是“决定者”，女方之家才是每一项的“决定者”。这能说明什么呢？说明在成婚之前，女方之家不可不格外慎重，正所谓“男怕站错行，女怕嫁错郎”。
男家有德，不会选择不淑之女；女家又德，不会嫁女给无德之男。虽然世俗有“七出之条”，但也有“三不出”之规。男家有德，不会轻易休妻；然而，如果犯了“七出之条”，妻子被休也没有理由埋（音蛮）怨。
因此，卫君夫人无德，卫君可以休而换之。那么，卫君无道，纵然换掉无德的夫人，也未必是因为女子“能静”，而只会因为要满足自己的色欲而再娶年轻美女。《诗经》之诗，是用“象”来使人明道义，我们读诗就不要自拘于“相”。
“夫人无德”就“换夫人”只是“相”，而不是“象”。此“象”也就意味着，“卫君无道”，当然也可以“换卫君”。然而，在“国君世袭”的时代，“卫君”可以换掉“无德的夫人”，而“夫人”却不能换掉“无道的卫君”。
谁可以换掉“无道的卫君”呢？第一，诸侯国是由天子所封，当然，天子可以换掉诸侯国的国君；第二，诸侯国的“贵戚之卿”。关于第一点，我们不需要多做解释；关于第二点，我们可以从孟子之言来看。
齐宣王问“贵戚之卿”侍奉国君之道，孟子回答说：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”所谓“贵戚之卿”，是国君的同姓之亲，有血缘关系，而且还要身居公卿之尊位。这两者之中缺少任何一项，都不是“贵戚之卿”。
“贵戚之卿”在遇到国君有“大过”的时候就要劝谏，反复劝谏了，国君却不听从，那么，“贵戚之卿”就可以换掉国君。注意，这里是“可以换”，而不是“必须换”；至于“换”还是“不换”，要看究竟是有周公之心，还是有曹操之心。
为何在《北风》之后接着《静女》？如果卫君能够幡然悔悟，认识到“夫人无德”，然后换为“静女”，也就意味着“无道的卫君”还有药可救；如果国君只是为了色欲，或者根本认识不到“夫人无德”，那也就是“恶贯满盈”，就是应该“换掉卫君”的时候了。
【3】诗以静女刺其时，温柔敦厚正道滋。淑女长存本性善，静女守善永不失。
《静女》是怎么“刺时”的呢？不是直斥“卫君无道，夫人无德”，而是以“贞静而有法度”的“静女”为正面之象，有了这个正面之象，也就使他人的修养有所依傍、有所遵循，同时，偏离者可以以此自正，与“静女”相反的“夫人”是否“无德”就昭然若揭了。
我们手拿规矩去画圆方，虽然未必能画出完美的圆方，相差也不会太多；我们手拿规矩去测圆方，就很容易知到圆方是否符合规矩，或者偏离规矩的程度和方向。当然，偏离规矩程度很大的圆方，似乎不必用规矩测量，人们就能看出来。
卫君夫人无德，可以说是不必用规矩测量就可以看到的，但是，直斥其“无德”，不如使人知到“何谓有德”、“如何有德”；直接告诉人“谁有德”、“谁无德”，不如使人掌握标准，自己去辨别“谁有德”、“谁无德”。
以写“静女”的方式，来“刺时”，而不是直斥“卫君无道，夫人无德”，这正是“思无邪”、“温柔敦厚”的体现。北风病害万物，生长万物的则是东风。以毒攻毒、以怨报怨，存有同归于尽之心，必有隐患；以善致善、以直报怨，才能像东风生万物。
接下来，我们看看这个问题：《诗经》的第一首诗《关雎》中有“窈窕淑女”，这里又有了一个“静女”，两者之间有什么关系呢？“窈窕”是“幽娴专一”，亦即“不张扬炫耀”、“知礼节操守”、“能心志不移”、“能始终如一”；“淑”是“善”。
《说文解字》说：“淑，清湛（音站）也。”段玉裁先生说，“善”是“淑”的引申义。所以，我们就从“淑”字的本义“清湛”，来探究“淑”的引申义“善”。“清湛”是指像清澈而毫无杂染的水，由此来说，“善”是像清澈而无杂染的水一样的“本性之善”。
那么，“贞静而有法度”的“静”，则意味着无论在任何情况下，都能保持住“本性之善”而毫不动摇，更不会因此而背离“本性之善”。“淑女”之“淑”，在于自始至终以“本性之善”去说话做事；“静女”之“静”，在于说话做事永不背离“本性之善”。
【4】卫国此时极危殆，须知否极则泰来。若问一阳在何处，知止定静栋梁才。
《诗序》先说此诗是“刺时”之作，然后又说“卫君无道，夫人无德”，那么，究竟是“刺时”呢，还是“刺卫君夫妇”呢？再进一步说，似乎此诗又不是“刺卫君夫妇”，而是专门“刺卫夫人”。何以如此复杂呢？我们用“静女”二字把这些联系起来。
从“时”而言，北风凛冽，天下萧条的时候，也就是生机蕴藏的时候，也是新生命孕育的时候；“卫君无道，夫人无德”的时候，就完全背离了《关雎》之中“窈窕淑女，君子好（三声）逑”的原则，到了需要“以君子为君、以淑女为夫人”的时候了。
《大学》中说：“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”如今，卫国已岌岌可危，怎么办？需要从“齐其家”开始。“卫君无道”了，则已非“君子”；“夫人无德”了，则已非“淑女”。君与夫人均已失德，则其“家”已无道了。
当此之时，国家的希望何在？在于“身修”而成为“君子”和“淑女”之人，唯有这样的“君子”与“淑女”之间“以德相配”，而且成为“国君”与“夫人”，然后才能“身修而后家齐，家齐而后国治”。
为什么这里先说换掉“夫人”，而没有说换掉“国君”呢？因为“国君”有德，然后会以“静女”为“夫人”；“国君”如果无德，纵然要以“静女”为“夫人”，“静女”也不会接受。“静女”不会主动要求出嫁，而是在等待“君子”。
为什么这里所说的是“静女”，而不是“淑女”呢？因为只有在乱世之中能够坚守住其“本性之善”的人，才是能够“力挽狂澜”甚至“挽狂澜于既倒”的人，才能是未来的希望所在。“静女”是在乱世中经受过考验的“淑女”。
我们学习《静女》的时候，不要把侧重点放在“女”字上，而要放在“静”字上。就像我们今天开头所说的那样，“知止而后有定，定而后能静”，无论是男是女，首先都要从“知止而后有定”下功夫，才能做到“能静”。
