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今天，我们要学习的是《诗经·邶风·式微》，请先读一读《毛诗正义》的诗序和此诗正文：“《式微》，黎侯寓于卫，其臣劝以归也。”
第一章：式微式微，胡不归。微君之故，胡为（位）乎中（忠）露。第二章：式微式微，胡不归。微君之躬，胡为（位）乎泥中（忠）。
一、题解及诗序讲解：
【1】卫国政教已衰微，黎侯寄此难有为。式字可有三种解，总谓君子所当归。
这是《邶风》的第十一首诗，题目为什么叫做《式微》呢？我们先要明白“式微”是什么意思。
根据《毛诗正义》，“式微”的“式”字有两解，一个是“用”，另一个是“发声”之辞。
如果是“发声”之辞，当然就没有什么可说的了。那么，“用”是什么意思，也不容易理解。
要理解“用”字之义，必须联系“微”字来看。孔颖达先生说：“言君用在此而益微。”
意思是，国君因为在这里而越来越衰微。由此知，“用”是“因为”之义，“微”是“在此而变得越来越衰微”之义。
这个解说，所指的是寄居在卫国的“黎侯”，因为寄居在此，所以“黎侯”越来越衰微。
可是，这里有一个问题，就是在解释的过程中，为了把“式”和“微”连起来，加上了“在此”之意，是“加字作解”。
如果说“式”只是“发声”之辞，那么“式微”也就只剩下一个“微”字了，也就是仅仅有“衰微”之义了。
这种解释究竟是指“黎侯衰微”呢，还是指“卫国衰微”呢？应该是兼而有之。那么，我们如何看待以上两种说法呢？
前一种说法，应该是此诗的字面之义，或者说是浅层含义，或者有可能是此诗原作者之义。
后一种说法，应该是此诗编入《诗经》后的深层含义，也可以说是“经”之“义”。为什么这么说呢？
因为《邶风》到了这篇《式微》，从前面几首可知，几代国君荒淫而至于卫国之“民风败坏”，是卫国已衰微。
“黎侯”本来是“黎”国的国君，寄居在卫国，要想有所作为，需要卫国国君的支持和帮助，可是，卫国已经如此，黎侯继续寄居下去只能越来越衰微。
我们再从《说文解字》来看看。《说文》：“式，法也。从工，弋（易）声。”又说：“法，刑也。”由此来说，“法”是法则，“刑”是“典型”。
如果按照这个意思来看《式微》这首诗，可以理解为，卫国至此，法则已经不成其为法则了，国已不成其为国了。
当此之时，君子在卫国，已经无法行其义；寄居于此的外国国君，又岂能行其义呢？既不能行义，则不如归去。
【黎国初是炎帝裔，后传尧或汤之后。黎国被侵君寓卫，臣劝其归莫逗留。
诗序：“《式微》，黎侯寓于卫，其臣劝以归也。”这是我们理解全诗宗旨的钥匙，所以，我们现在来看看这段话的意思。
黎侯是谁？这要先从“黎”说起。在中国先秦历史上，与“黎”相关的族群、邦国，大体有一下几个，至于他们之间是否必然有渊源关系，就不是很清楚了。
第一个，当初在炎帝神农氏时期，曾经有“伊耆（齐）氏”，其地在“滁（除）黎”，即今山西省长治市黎城县一代。
黄帝轩辕氏时期，称之为“黎国”。少昊金天氏时期，有“九黎作乱”的记载，可见当时的“黎民”是人数比较众多的。
在其后，有颛顼（专须）高阳氏、帝喾（酷）高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏，以及夏禹，可是，在这段时间里，“黎民”的情况不详。
第二个，到了商汤时期，把帝尧的裔孙“大由”分封到了“滁黎”。殷商晚期，“大由”的后裔所继承的这个国，被称为“黎侯国”，是殷商的附属国。
第三个，商朝中期，名叫盘庚的天子，把都城迁徙（喜）到殷地的时候，盘庚把他的堂叔“文魁”分封到了山西西南，其封国也叫做“黎国”，也叫“梨国”，爵位是“侯爵”。
商朝末年，这个黎国也是人口众多，国力强大的。当时就有了“西伯戡（刊）黎”之事。据《尚书正义》，“西伯”就是后来的“周文王”。
周文王以仁义治国，为什么还会有“征伐”之事呢？因为当时殷商之王，把天下诸侯分别由两个“伯”来管理，有征伐之权，“西伯”是对应“东伯”而言的。
“征伐”是遵循正道而讨伐有罪的诸侯，“西伯侯”又得到了“商王”授权，所以，不是为了给自己扩大地盘、争夺权力。
为什么要去“戡黎”呢？因为“黎侯无道”，“戡”是“以正直的方式战胜”之义，“黎”就是指“黎国”，所以说“文王伐而胜之”。
“戡黎”，不是把黎国灭掉，而是改换黎国的无道之君。当时，执掌征伐之令的是西伯侯，但是，直接出兵去征伐的人却是后来的周武王。
第四个，在西周取代了殷商之后，周文王已经驾崩，周武王在王位，仍然把黎国分封给帝尧的后裔，爵位为侯，称为“黎侯”。后来有“黎侯丰舒”。
不过，也有一说，是周武王所分封的不是帝尧的后裔，而是商汤的后裔。不过，前者的可能性或许更大一些。
周宣王十五年，晋国侵占黎侯国，随即复国；一百多年之后，到了周惠王十四年，黎侯国又被潞子国侵占，黎侯被狄（敌）人所逐，迁到了今山西黎城县。
此后，黎侯就逃亡在外，《式微》中所说的“为狄人所逐，弃其国而寄于卫”的黎侯，所指的就应该是由此传承的“黎侯”。
所谓“寓于卫”，就是暂时寄住在卫国，卫国当时安排了两个城邑使之居住、生活。从诗歌中来看，那两个城邑似乎就是“中露”和“泥中”。
所谓“其臣劝以归”，意思是说，跟随在黎侯身边的臣子认为，黎侯到了应该回国的时候了，而黎侯还没有回国之意，所以才劝说他回国。
【3】臣劝黎侯归其国，邶卫贤士述其意。忠义仁义有区别，失地削地也相异。
《毛诗正义》孔颖达先生《疏》说：“此经二章，皆臣劝以归之辞。此及《旄（毛）丘》皆陈黎臣之辞，而在《邶风》者，盖邶人述其意而作，亦所以刺卫君也。”
这段话涉及到这样一个问题：此诗《式微》，以及下一首《旄丘》所写的，都是跟随黎侯的黎国臣子的言辞，为什么却在《邶风》之中呢？
孔颖达先生推测，大概是因为这两首诗的旨意是黎国之臣的，卫国贤士听说之后，然后写了这两首诗，用来表述黎国之臣的心意。
黎侯之臣，劝谏黎侯，当然是为黎侯着想，卫国{邶人}的贤士写成这两首诗是不是仅仅为了表达黎侯之臣的心意，或者仅仅是为了记录他们的心意呢？不是。
黎侯之臣劝谏其君，出于诚心敬意，为其君献计献策，是“忠义”的体现。君之行符合正道而臣不执行，君之行违背正道而臣不劝谏，均非“忠义”之举。
贤士之贤，在于“仁义”。贤士与贤臣不同。贤士，不是从“君臣之义”而言，遵循的是“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
卫国贤士（邶人）写出此诗，不是为了劝谏黎侯，而是为了“刺卫君”。在众人看来，卫君已经无德无礼，甚至荒淫无耻了，还有药可救吗？“刺”还有什么用？
就像有德的医士只要有一线希望就不会放弃病人一样，贤士、君子也永远不会放弃仁心，永远不会停止义行。
孔颖达先生说：“此被狄所逐，而云寄者，若《春秋》出奔之君，所在亦曰寄，故《左传》曰‘齐以郲【莱】寄卫侯’是也。”
意思是说，这里所说的黎侯被逐而寓居于卫国，就像《春秋》中的离开自己国家而奔逃到外国的国君，这样的国君所临时居住的地方也叫做寓居、寄所。
《左传》中所说的“齐以郲寄卫侯”，就属于这一类。其意思是，齐国把“郲”这个地方作为“卫侯”的寄居之地。
又说：“《丧（桑）服传》曰：‘寄公者何？失地之君也。’谓削地尽者，与此别。”《丧服传》的意思是，为什么称之为寄公呢？因为他是失去国土的国君。
因为自己割地给别的国家，而至于土地完全失去，是与“寄公”的这种情况不同的。怎么不同？“失地之君”是指因为国土被侵占的国君，而不是割让国土的国君。
黎侯，遭遇狄人侵犯，因而失去国土，在此情况下，投奔到卫国；卫国给黎侯安排了“中露”和“泥中”两个城邑寄居。这是按照礼义来做的。
二、正文讲解：
第一章：式微式微，胡不归。微君之故，胡为（位）乎中（忠）露。第二章：式微式微，胡不归。微君之躬，胡为（位）乎泥中（忠）。
【1】首章先从黎侯说，忠臣劝君归故国。黎侯一辱再受辱，再居卫国成蹉跎。
此诗很短，总共只有三十二个字，其中没有重复的字只有四个，看起来不难理解。我们先来看看第一章。此章是从黎侯的处境之“式微”来说的。
“式微式微”意思是说，黎侯寄居在卫国的时间已经很久了，当初因为被狄人所逐而失去国土，来到了卫国，这已经是衰微的体现，这是第一个“式微”之义。
现在，卫国国君荒淫无耻，已经使民风败坏，对待寓居在卫国的黎侯也必然越来越不符合礼义规矩，甚至会轻视鄙视，所以，黎侯身份更衰更微，这是第二个“式微”之义。
所以，《毛诗正义》说：“式微式微者，微乎微者也。”又引郭璞先生之言说：“言至微也。以君被逐既微，又见卑贱，是至微也。”
既然黎侯在卫国如此“式微式微”，所以，跟随黎侯的臣子才会说“胡不归”。所谓“胡不归”，意思是说“为什么还不回国去呢”。
《毛诗郑笺》说，这是“禁君留止于此之辞”，也就是说，这是尽力奉劝黎侯再在这里寄居下去了。这是黎侯之臣为黎侯着想才说的。
“微君之故”之中的“微”，不是“式微”中那个“微”字之义，而是“若无”、“若非”之义；“故”是“缘故”之义。
“胡为乎中露”，其中的“胡为”就是“为何”之义；“乎”相当于“于”，是“在”的意思；“中露”是地名。
“微君之故，胡为乎中露”，意思是说，如果不是因为君主在这里的缘故，我们这些臣子为什么会呆在中露这个地方呢？
不要认为这是黎侯之臣的报怨之辞。一个失去国土的国君，还能跟随着国君并且为国君着想的臣子，应当是为国为君着想的臣子。
在臣子看来，黎侯身为一国之君，屈辱地来到卫国寄居，毕竟还是天子所分封的国君，卫国的国君礼应以礼相待，当国君遭受屈辱地时候，臣子则为君而感到屈辱。
臣子如此说，其中似乎有“君不为自己着想，那就为我们想一想”的意思，不过，这是臣子为了劝谏黎侯归国，也不能理解为臣子真的是为了自己着想。
孔颖达先生说：“主忧臣劳，主辱臣死，固当不惮淹恤。今言我若无君，何为处此？自言己劳，以劝君归，是极谏之辞。”
【】次章则从卫君说，卫君淫乱国渐弱。黎侯复国岂有望？卫国贤士无奈何。
我们再来看第二章。《毛诗正义》对此章几乎没有解释。此章虽然仍然是以“式微式微，胡不归”开头，但是，这里应该是从卫国的情况来说的，而不是仅仅从黎侯来说。
西周初期的卫国，康叔的功德卓著，而后来的卫庄公、州吁、卫宣公越来越荒淫无耻，使得卫国越来越衰微，从州吁时期的民怨，已经到了卫宣公时期的民风败坏。
这里所体现出来的不仅仅是国势衰微，更重要的是背道失德、无礼无义、失去民心。卫国已经如此，黎侯在卫国寄居还有什么意义呢？
黎侯身为一国之君，即使只是一个毫无志向的昏庸之君，那么，从第一章所说的屈辱来说，也不应该在在这里寄居下去。
如果黎侯清楚自己的职责，还有雄心壮志，那么，眼见卫国如此继续下去，自身尚且难保，怎么会有可能再帮助黎侯恢复故国呢？
所以，在臣子看来，黎侯在此实在没有必要继续寄居下去。所以，这也是黎侯的臣子尽力劝说黎侯归国之意。
我们这么说的依据在何处呢？孔颖达先生说：“《左传》曰：‘荣成伯赋《式微》。’服虔（前）云：‘言君用中国之道微。’”
这里所说的“君”是指黎侯，“中国”亦即“中原”，而卫国是中原的诸侯国之一，因此，服虔先生之意是，《式微》所说的是黎侯为卫国正道衰微才应该离去。
“微君之躬”，与第一章不同的，只是那个“躬”字。这个字是什么意思？《说文解字》之中说，其正字是“躳”，“躬”则是俗字，而经典之中多使用后者。
无论是正字还是俗字，其本义都是指“自身”，但两个字的写法不同却也体现出涵义的不同。从“吕”的正字有“正直、挺立”之义，因为“吕”是脊椎之形；
从“弓”的俗字有“弯曲、鞠躬”之义，因为“弓”是身体弯曲之意。后来，正字反而被俗字所取代，所以“正直、挺立”之义减弱，“弯曲、鞠躬”之义增强。
在这里，应该是兼取两义，那么，“微君之躬，胡为（位）乎泥中（忠）”，其意思就是说，如果不是为了国君的独立和尊严，我们为什么会寄居在“泥中”这个地方。
臣子这么说的言外之意在于，黎侯来到卫国，寄居在这里，不是要长久地寄居下去，也绝不是要卑躬屈膝地在这里苟活；
一方面是要恢复失去的国土、国民，另一方面也要保持国君的尊严。可是，从现实情况来看，卫国国君不可能助他们恢复国土、国民，同时也已经不顾黎侯尊严了。
总之，黎侯在此已经没有一点继续寄居下去的必要，所以，黎侯的臣子劝他离开卫国。从卫国的贤士来看，卫国已经到了使黎侯这样的贵宾绝望的地步，卫国也难以长久了。
卫国贤士以此来“刺卫君”，是对卫国国君还抱有一线希望。当这一线希望也落空的时候，也就是令卫国的士君子彻底失望的时候了。
