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请先读一读《毛诗正义》中此诗的序：“《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新昏【婚】而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。”然后，我们学习第五章。
六、第五章讲解：
◎不我能慉（序），反以我为雠【仇】。既阻我德，贾（古）用不售。昔育恐育鞫（居），及尔颠覆。既生既育，比予（于）于毒。
【1】妇人叹息夫不养，善被遮掩视如仇。当初防穷多勤苦，年老财多招罪尤。
这一章看起来好像很难懂，所以，我们先据《毛诗正义》中孔颖达先生的《疏》，说明此章字面之义，然后，我们再说明一点由此而联想出来的问题。
“不能我慉，反以我为雠【仇】”，《疏》中说：“妇人云：君子假不能以善道养我，何故反以我为雠【仇】乎？”
意思是说，这是被无德德丈夫所抛弃的妇人说话口吻：假设你不能用夫妇之间的正道来养活我，我还不怪你；可你为什么如此反常地把握当做仇人对待呢？
“既阻我德”，《疏》中说：“既不被【披】恩遇，又为善不报，故言既难却我，而隐蔽我之善德。谓先有善德，已被隐蔽矣。”
意思是说：“弃妇”认为，自己的勤劳不仅没有得到丈夫的恩爱，自己的善心不仅没有得到丈夫的回报，却被丈夫隐瞒、诬蔑，就像本来清澈的渭水却被说成是浑浊的那样。
“贾（古）用不售”，《疏》中说：“今我更修妇道以事之，觊（记）其察已（挤），而犹见疏外，似卖物之不售。”
意思是说：当初，这位妇女的勤劳和善良都得不到丈夫的认可，甚至相反，于是，她更加注重修身，期望丈夫能回心转意，结果仍然被疏远，犹如想要卖物却没有人买。
“昔育恐育鞫（居），及尔颠覆”，《疏》中说：“又追说己本勤劳以责之，言我昔日幼稚之时，恐至长（掌）而困穷。故我与汝颠覆尽力于家事，难易无所避。”
意思是说：妇人说，当初在我还年轻不懂事的时候，唯恐将来年龄大了会受穷受困，所以，就跟随者你颠沛流离、不辞辛苦。
“既生既育，比予于毒”，《疏》中说：“今日既生有财业矣，又既长（掌）老矣，汝何为（位）视我如虫之毒螫（是）乎？”
意思是说：妇人说，如今已经有了财产、家业了，而且也年纪长大了，你为什么却把我看做是蝎子之类毒害人的虫子呢？
【2】慉字之解有三义，三义之间有联系。莫把字义限定死，汉字本来不定义。
以上所说的是《谷风》第五章的大体内容，如果我们只是明白了这一章所写得“故事”和“情感”是什么，根本就算不上是读经，因此，我们不能止步于此，详细来说。
“不我能慉”，也可以写作“不能慉我”。唯独《说文解字》引用作“能不我慉”，而且说“‘能’读为‘而’”。我们这里还是按《毛诗正义》解释。
其中比较难解之处，就是一个“慉”字。《毛诗正义》所列出来的有三解，第一是“养”，第二是“骄”，第三是“兴（星）”或“起”。
这三者之间是如何联系起来的呢？第一解，是从“慉”字之中“畜（序）”直接出来的，因为“畜”本身就有“养”的意思，比如“畜牧业”。
可是这么“养”，就像“养牛养羊”一样了，可是，即使如此，这位妇人想要像牛羊一样生活在这个家里，如今被驱赶出来，连这一点都做不到了。
可是，“慉”字毕竟还有个“忄”，也就是说“用心去养人”，这样，也就有了第二解，即“骄”的意思。《说文解字》说：“马高六尺为骄。从马，乔声。”
段玉裁先生说，马五尺以上、六尺以下，叫做“骄”，后来世俗之中又造出了“娇”和“憍”两个字，读音都叫是“交”。
这也就是说，这里所用的“骄”字，其中本来就包含着“骄”、“娇”、“憍”三字之义，只是后来才分别用三个字来区别其中的不同。
在此，我们不是要找出三个字的不同，而是要从三个字的相同处来解释这个“骄”字，而且是从“骄”字来理解“慉”字。
从写法上说，三个字的相同之处在于那个“乔”字。《说文解字》说：“乔，高而曲（屈）也。从夭，从‘高’省。”
不过，在“高”和“曲”两者之中，“高”是“乔”字的主要含义，所以，《尔雅》之中只用一个“高”字作解，我们就从这个“高”字上理解。
树木高大叫做乔木，马匹高大叫做骄，这是指物本身的高。“娇”，是女子希望别人能喜欢自己，希望别人能高看自己；“憍”，则是一个人发自内心的自尊自重，也就是矜持。
把“慉”解释为“骄”的时候，“不我能慉”的第一层意思是：“丈夫不能把我放在他的心上。”第二层意思是：“丈夫不能使我感到骄傲。”
“慉”字的第三解，来自《说文解字》：“慉，兴也。”我们以前说过，“兴”的意思，是“众人齐心协力把东西抬起来”。
“慉”怎么跟“兴”联系在一起的呢？因为“慉”中的“畜”字本来就有“通过养育而增加”的意思，只不过其中没有“众人齐心协力”之义。
“慉”字“从心，畜声”，意味着“齐心协力把家业发展扩充起来”。那么，“不我能慉”就是说：你不能跟我齐心协力地一起把家业发展扩大。
总起来说，把“慉”字解为“养”是从这位妇人能否还在这个家来说，解为“骄”是从妇人是否得到丈夫心爱来说，解为“兴”是从全家来说。
由此来说，“不我能慉，反以我为雠【仇】”的意思就是：你不能容我在家，不能心疼我，不能一起发家致富，这都可以理解，没想到的是竟然会把我当做仇人。
通过这个“慉”字，我们可以看到，一个字竟然有三个不同的解释；这三个解释乍看起来几乎毫无联系，却都是从“慉”之象而来。
所以，当我们学习中华经典以及中国传统书籍的时候，不要像学习西方语言那样一定要探求出一个“定义”出来。
【3】我本有德却被蔽，更加注重修我身。纵然善不得善报，君子永不失善心。
“既阻我德，贾用不售”是什么意思？“既阻我德”就是本诗第一章所说得“泾以渭浊”，亦即“我”本来就像清澈的渭水，却因为有了浑浊的泾水，反而被诬蔑为浑浊了。
渭水本来不是污浊的，即使是与渭水浑浊的泾水合流的时候，渭水依然清澈，因此才有“泾渭分明”这个词。
可是，依旧清澈的水为何会被诬蔑为污浊的？是因为那位丈夫喜爱年轻美貌的女子，往最好处说是沉溺于情，换句话说则是沉溺于色欲。
人不仅会利令智昏，情色欲望无不会令人“智昏”。在“智昏”的时候，人会判断失误；在情色欲望之中越陷越深以后，则不仅“智昏”，而且会“颠倒黑白”。
所有的自我伤害或伤害别人的行为，其起点都是动情，然后因为不知节制，反而彼此互相刺激，终究导致情绪失控，从而悲剧发生。
“既阻我德”的“既”，其本意与“即”相反，“即”是靠近了饭去吃，“既”是吃过了饭而离开，因此，“既”表示“之后”、“已经”。
所谓“阻”，《毛诗正义》解释为“难”。这个“难”字，如果不管场合，读作“二声”或“四声”。但是，在这里却应该读作“四声”。
因为“阻”字可以从两个角度理解，一是本来就有高墙、高山阻挡，就读作“二声”；二是人为设置障碍，使人过不去，就读作“四声”。
所谓“既阻我德”，意味着那位丈夫已经有意地设置障碍，使人们看不到这位妇人的善良品德，所以《郑笺》说“隐蔽我之善”。
诗中使用的是“阻”这个字，而没有用“诬陷”、“诽谤”这样的词语，意味着这位妇人并没有怨恨之意，而是反思自己，所以，《郑笺》说“我修妇道而事之”。
无论是男是女，都应该有这样的品德修养，或者说这是人本来就有的恻隐之心、善良之性的自然体现。
为什么说是善良之性的自然体现呢？因为只要一个人不为情色欲望所蒙蔽，就必然会把这种善良之性自然而然得流露出来。
“贾用不售”怎么讲？“贾”是指商人，郑玄先生说：“行曰商，处（楚）曰贾。”意思是说，到处行走着行商，叫做商；有固定地点而行商，叫做贾。
“用”，在这里的意思接近于“以”，可以理解为“因此”、“据此”。那么，所“因”、所“据”的是什么呢？就是上一句所说得“既阻我德”。
《说文解字》说：“售，卖去手也。”意思是说，把货物卖出去，离开了商贾之手。所谓“不售”，也就是有东西卖不出去。
所谓“贾用不售”，就是说：因为丈夫故意埋没我的善良品德，所以，我的善良品德就好像卖不出去的货物一样。
这里说的是“贾人售货”，其实与“售货”截然不同。“售货”是把货物卖出去以后就归别人，自己没有了，可是，善良的品德却不会因为“售出”而有丝毫减少。
无论男女，所谓修养就是应该像这位妇人一样：无论在任何情况下，都始终坚守住自己的本性之善，绝不因为别人是否接受而有所动摇，更不会有所改变。
假如我们把自己的“善”当做一种“交易”的时候，一旦不被人接受，一旦受到别人的误解、歪曲、诬陷，就产生患得患失之心，以“人善被人欺，马善被人骑”而背离善心，
这样的心态，就是把“善”当做独立存在于身心之外的东西，而且是想要用自己的“善言善行”去跟别人做交易，还想要有本有利。
当我们清楚地知到“善心”、“善性”是“人之所以为人”的“标志”的时候，也就是必然清楚地认识到，一个失去善心善性的人意味着什么了。
【4】两个育字义不同，须知人心与人形。假如只重形之育，不育善心难安宁。
所谓“昔育恐育鞫”，这句话中有几个字都让人难以理解，弄明白了这几个字的意思，全句就的涵义就能很容易明白。
我们来逐字加以解释。“昔”很好理解，就是“当初”，应该就是刚刚成婚的时候，正常情况下，应该是十六岁到二十岁之间；若不是很正常，也不排斥十五六岁的时候。
第一个“育”字，是指“幼稚”；第二个“育”字，是指“年老”。为什么一个“育”字，却有两个截然不同、甚至相反的解释呢？
《说文解字》说：“育，养子使作善也。”它的上半部分读音事“突”，意思是“不顺忽出”，是一个倒立的孩子之象；下半部分是“肉”字的变形，不是读音。
这里的解释，恐非“育”字的本义。根据就是它下面的“肉”字。意思也就是说，“育”字是从人的“肉体”来说的。
那么“育”字的上半部分怎么理解呢？段玉裁先生说：“谓凡物之反其常，凡事之屰【逆】其理，突出至前者，皆是也，不专谓人子。”
这是从人生之后的常理来说的。如果从人的“肉体”来说，“屰”本来就是一个胎儿在母腹之中头朝下的形象，从胎儿的出生来说，这是“正常”；
然而，自从一个人出生之后，就开始逐渐向“直立行走”迈进。“直立行走”是头朝上，出生以及胎儿时期则是头朝下。一个人如果不能“直立行走”，便是“反常”。
从这个角度引申来说，一个人的“肉体”从出生开始，从不会走路到会走路，从会走路一直到死亡之前，都是一个“育”的过程。
此诗之中的两个“育”字，就是从这个角度上来说的。所以，既可以指“幼稚”的时候，也可以指“中年”的时候，也可以指“老年”的时候。
那么，《说文》为什么说“育”是“养子使作善”的意思呢？因为这是从“肉身之人”来说的。我为何使用“肉身之人”这个说法呢？
因为“人之所以为人”，当然是有“人之肉身”，但是，“人之肉身”必须由“人之善心”支配，才是“身心一致之人”。
怎么使人成为“身心一致之人”？汉朝的徐锴先生说：“不顺子亦教之，况顺者乎？”也就是说，要教导孩子向善成善，也就是使不善者向善，使善者成善。
“鞫”字本来是在审案的时候“穷究”而弄明原委。《毛诗正义》说是“穷匮”的意思，应该是有“穷究”引申出来之义。
总起来说，“昔育恐育鞫”的意思是，当初年幼不懂事，所以才会唯恐将来年老了生活穷困。我们在学习的时候，要注意其中的“昔育”二字。
为何要注意这两个字？因为这是“反思”之辞。明白了这两个字的内在含义，对此章的内容就会截然不同了。
有何不同？或者说所“反思”的是什么？应该从那个“育”字来求解。当初只是重视了“人之肉体”的“育”，却没有重视“肉体之人”的“育”。
也就是说，仅仅从“人之肉体”上来养育自己和家人，却不能从“肉体之人”上来培养善心善性，才会有现在这样的结果。
因为时间有限，所以，我们今天只能学习到这里了，如果没有难以克服的困难，我们到下周的周日晚上继续学习后面的部分。
