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今天我们继续学习《诗经·邶风·凯风》。上次我们还没有把此诗的“诗小序”讲完，我们就接着讲其中最后一句，然后讲正文。
诗序：《凯风》，美孝子也。卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室，故美七子能尽其孝道以慰其母心，而成其志尔。
【8】淫风流行贞节坏，寡妇改嫁受推崇。自私自利成风尚，国家人人心不同。
《诗序》说：“卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室”，这里没有谴责这位“不能安其室”的母亲，因为这位母亲也可以说是“淫风流行”的受害者之一。
然而，作为母亲，不能以此为理由自我辩解。孟子说：“周于德者，邪世不能乱。”毕竟这位母亲之德不周，才会受“淫风”所害。
这位母亲会如何自我辩解呢？按照程子所说的，会说因为担心自己被饿死、被冻死，所以才要改嫁。这是因为担心未来的生死问题而不守贞节。
在“淫风流行”的情况下，自我辩解的理由恐怕不再是自我的生死忧虑，而是“个人幸福”的问题：“丈夫已经不在了，我有权力寻找自己的幸福。”这就更谈不到贞节了。
何谓贞节？《周易·乾卦》卦辞说：“元亨利贞。”其中最后一个字是“贞”，对应一年之中的冬季，这是万物凋零的季节。
万物虽然凋零，但是，生机不能凋零，恰恰相反，这个时候最需要的是涵养生机。从一个人来说，遇到艰难时刻，遇到生死关头，就好比到了冬季。
在这个时候，仍然能坚守正道而矢志不渝，才算是“贞”。“贞”有“正”和“固”两方面意思。孔子说：“岁寒而后知松柏之后雕【凋】也。”正是此义。
自古以来，仁人志士的杀身成仁、舍生取义，英雄豪杰大义凛然、视死如归、英勇就义，都是这种“贞节”的表现。
所谓“淫风流行”，也就意味着社会风气不再倡导这种“贞节”，而是倡导“个人幸福”，不顾他人了；倡导“活人不能为死人活着”，不顾死者了。
更有甚者，则是追求“欲望满足”，包括“房事欲望”。“欲望是发展的动力”、“房事欲望的满足是夫妻的保障”，此说被世人广泛宣传，也就是“淫风流行”。
当“淫风”已经“流行”的时候，当然也就意味着世人对“贞节”、“操守”的放弃，那些有“贞节”、“操守”的人，反而会被看做“悲剧”、“傻瓜”。
在这种风气流行的时候，，元代关汉卿所作《窦娥冤》中的窦娥、明朝人高明所作《琵琶记》中的赵五娘，都被看作是“悲剧”，是“愚孝”；
在这种风气流行的时候，岳飞先生、文天祥先生等，这样的仁人志士、英雄豪杰会被认为是“愚忠”，曹操之类的奸雄反而会受到人们的吹捧和赞美。
当此之时，即使在上位的人意识到了其问题的严重性，想要歌颂这个仁人志士、英雄豪杰的时候，百姓也往往虽有敬慕之意，却无学习之心了。
说到底，“淫风”是“自私自利之风”的体现。人人讲求“权力”的社会，则是千万人成千万条心的社会，即使夫妻也会成为“搭伙过日子”的两个人。
【9】淫风流行人中毒，淫风不止害难除。世人同情或厌恶，常因所见情便殊。
这位母亲要改嫁，最直接的受害者是她的七个孩子。可以想象，这七个孩子的心情。然而，《凯风》不是从这七个孩子的心情来说，而是从他们的“孝道”和“心志”而言。
情，是个人性的；孝道和心志，兼顾个人与国家社会。情，由外在事物所引发；孝道和心志，由内在之心去对应外事外物。
《诗序》说：“故美七子能尽其孝道以慰其母心，而成其志尔。”可是，《毛诗正义》却说：“此与孝子之美，以恶（物）母之欲嫁”。
这里不是说七个孩子厌恶“母亲想要改嫁”，更不是厌恶他们的母亲，而是说读此诗的人往往会厌恶这种舍弃孩子而改嫁的做法，也往往厌恶这种想要改嫁的母亲。
《正义》的这个说法，虽然可以理解，却要注意两个方面。第一，这里所用的是“厌恶”，而不是“痛恨”，更不是“批判”。
“厌恶”是从情感上来说的，而且是一种社会舆论，不是法律。当人们看到无人赡养的公婆、无人照料的孩子时，一般都会对那位“狠心”改嫁的母亲产生厌恶。
可是，人们看不到无人赡养的公婆、无人照料的孩子，所关注的却是那位想要改嫁的妇女时，这种厌恶之情可能会大打折扣，甚至会赞同那位妇女的改嫁。
这种“情感”的转变，原因何在？齐宣王不忍心看到牛被杀了去用作祭品，却下令改为杀羊当祭品，为什么爱牛不爱羊呢？孟子说，是因为“见牛未见羊”。
见到因为儿媳改嫁而无人赡养的老人就同情老人，见到因为母亲改嫁而无人照料的孩子就同情孩子，见到失去丈夫而想要改嫁的妇女就同情妇女，就跟齐宣王的做法一样了。
君子之仁，不因为见到与没见到而情有偏颇。因为君子的修养，在于情发于真心诚意，而不被外事外物所左右。
第二，《正义》所“厌恶”的侧重点是“母之欲嫁”，而不是侧重“欲嫁之母”。为什么？因为“母之欲嫁”是因为“淫风流行”所致，“欲嫁之母”则是个人之事。
当“淫风流行”的时候，责备某个人的做法，改变不了根本问题，最需要改变的是“淫风”。“淫风”不止，“淫风”的受害者就会像韭菜一样割一茬再生一茬。
比如，当贪污成为一种风气的时候，惩罚几个贪污犯是解决不了根本问题的。“杀鸡儆猴”，被杀的鸡死得冤，而且未必能把猴子镇住。
无论是贪官污吏，还是贪污的平民，有贪污行为则必然是小人。当欲望或利害越来越大的时候，行险侥幸之心就会使小人无所不为，乃至无恶不作。
【10】欲止淫风在孝道，孝道成风天下宁。孝子之心志于孝，如此孝道方可成。
《诗序》为什么从“孝道”和“心志”而言呢？我们也从两个方面来看。首先，“孝道”是根治和应对“淫风”的关键所在。
《孝经》中有孔子一段话：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑【型】于四海。盖天子之孝也。”.
这也就是说，天子之孝，不仅仅是个人的问题，而且是关系到天下风气的问题。上行下效，天子尽孝则天下孝，天子虚伪则臣民不诚。
为什么“母亲”都想要改嫁，不顾七个孩子了，孩子还要孝顺这样的母亲呢？理由只有一个，那就是“为人子，止于孝”。换句话说，孝顺是子女的本分。
前几天，看到有人提出一个问题：“如果父母很坏，就像大舜的父亲和继母那样，子女应该怎么对待？”
这个问题提得很有意思，因为这个问题的本身，就已经自己做出回答了。既然是“像大舜的父母”那么坏，那么，“像大舜那样对待父母”就是了。
孟子说：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道，而瞽瞍厎（底）豫。瞽瞍厎豫而天下化；瞽瞍厎豫而天下之为父子者定。此之谓大孝。”
瞽叟可以说是天下的父亲之中最为愚顽的，竟然几次要杀死自己的亲生儿子舜。但是，舜能够通过自己的赡养和感化，竭尽心力而侍奉双亲。
大舜到了六十多岁的时候，终于使父亲不仅得到了最好的赡养，而且成了一个慈父，并获得了真正的喜悦和快乐，这叫做“舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫”。
天下最愚顽的父亲都能被侍奉得喜悦快乐，也就意味着天下没有侍奉不好的父母，如果没有使父母得到快乐，只是因为自己尽孝还不如大舜而已。
舜侍奉瞽叟而使瞽叟得到喜悦快乐，也就是说，天下的子女也因此而知到只要自己尽心孝顺父母，就能使父母得到快乐；
天下的父母也因此而知到只要自己以慈爱之心对待子女，就能使子女得到快乐，这叫做“瞽瞍厎豫而天下化”。
舜能使瞽叟获得喜悦快乐，也就使天下之人知到了“为人子，止于孝；为人父止于慈”的道理，然后，能能各尽其道、各安其位，这叫做“瞽瞍厎豫而天下之为父子者定”。
像舜这样，能使自己的父母得到喜悦快乐，被天下之人作为孝子的法则，进而使天下之人乃至后世之人也能孝慈，这才叫做大孝。
其次，成全孝道，在于孝子的心志。这位母亲的七个子女，对母亲想要改嫁的做法，没有厌恶、怨恨之心，而只有自责之心。
《正义》说，《诗序》所说的是“自责之由”，而《诗经》的诗歌原文则都是“自责之辞”。这也就是说，七个孩子都不是怨恨母亲，而只是责备自己。
有人会说：“这样的母亲，凭什么还要孝顺她？子女有什么可自责的？”旁观者如此看问题，还可以理解；子女对待自己的父母却如此看问题，那就真成问题了。
为什么真成问题了呢？因为这么看问题，也就背离了孝子的心志，因此，也就永远不可能成为孝子了。
在“淫风流行”的情况下，这位母亲想要改嫁，却还没有改嫁，应该还在因为子女而有所犹豫，当子女让这位母亲伤心的时候，无异于对她改嫁想法的推波助澜。
《四书章句集注》中说：李氏曰：“舜之所以能使瞽瞍厎豫者，尽事亲之道，其为子职，不见父母之非而已。昔罗仲素语此云：‘只为天下无不是厎父母。’
了翁闻而善之曰：‘惟如此而后天下之为父子者定。彼臣弒其君、子弒其父者，常始于见其有不是处耳。’”
也就是说，子女侍奉父母，只是在尽自己的心而已，即使是父母有千错万错，孝子都会认为是因为自己还没有尽到孝心，所以说“天下无不是得父母”。
天下之人，身为子女而把错误归咎于父母，也就不可能尽孝；天下那些弒其君、弒其父的人，常常是从专门找父母的错误而不知尽自己的孝心开始的。
三、《凯风》讲解：
第一章：凯风自南，吹彼棘（及）心。棘心夭夭（腰），母氏劬（渠）劳。
【1】凯风吹拂人快乐，母爱深入子女心。身为子女不成材，深愧母亲一片心。
《诗序》说此诗所写的是“淫风流行”时之事，这是因为“六经皆史”；但是，此诗题目为“凯风”，诗句没有任何提及“淫风”之事，因为六经都是“先王政教之书”。
因为是“政教之书”，所以，“六经”都从正面立言。比如《诗经·邶风》从卫庄姜而言及卫庄公、州吁，而不从卫庄公、州吁言及卫庄姜；
再如，《书经》有《尧典》、《舜典》，绝无“桀典”、“纣典”；《仪礼》只说礼，而不言非礼；《易经》、《春秋经》也只从正道而言。
“凯风自南”，是说凯风从南方吹来，凯风是使人快乐的风，也是使草木成长的风。诗中的母亲宽厚慈爱，把七个儿女抚养生长，这种慈爱就好比这凯风。
这里没有说到父亲，但是，既然“凯风”是“南风”，又与“礼”相对应，那么，“礼”也就暗含于其中。
父母依“礼”而成婚，然后有这七个儿女；七个儿女的生长，当然离不开父母之中的任何一个。但是，这不是身为子女者所宜明言。
为什么这里只说他们的母亲，而不说父亲呢？因为他们的父亲已经不在人世，而且现在他们的母亲想要改嫁而去。
再者，如果身为子女，言及他们的父亲，以此来劝说他们的母亲不要改嫁，其中则含有子女责备母亲之意，也非所宜。
“棘”是一种丛生、多刺的小树，即酸枣树，是一种难以生长、难以成材的树种，“棘心”是指酸枣树的幼芽。
此诗在使用“棘”这个“象”的时候，当然不是取它“难以成材”之意，而是取它“难以生长”之意。
因为酸枣树生长速度很慢，难以生长，所以，这七个儿女用酸枣树自比，表明母亲养育他们的艰难困苦，同时也有责备自己不成材之意。
从酸枣树来说，“棘心”指的是酸枣树的“幼芽”，但是，当用它来指这七个孩子的时候，就不能说仅仅是“幼芽”，而是指七个孩子的心了。
“棘心夭夭”，意味着酸枣树的幼芽生长得很茂盛，好比是儿女逐渐成长了起来。“夭夭”是茂盛的样子。
“母氏劬（渠）劳”，直接点明儿女生长的全部过程都是母亲辛苦操劳的结果。“劬劳”，就是因为过于劳累而像生病一样。
可想而知，一个母亲，孕育生养七个孩子的艰苦。由此表明，孩子们深深知到母亲的艰苦，永远不会忘记母亲的养育之恩。
【2】一家之中父如天，母亲则如子之地。阴阳皆须合正道，轻阴轻阳均悖义。
此诗写的是七个儿女表达对母亲的孝顺之心，没有提及他们的父亲。在一家之中，父母就好比是天和地。
从父亲和母亲的分工来说，至少，父亲需要保护妻子和儿女，母亲则需要保住丈夫和儿女的立足之地。
可是，七个儿女失去了父亲，父亲的责任也要由她担当起来了。本来，孕育七个儿女就很辛苦，失去丈夫之后，独力抚养七个儿女更是难上加难。
我们在此借题发挥，从父母关系来说一说阴阳关系。因为人们对阴阳的关系往往有误解，因而对父母关系也往往有误解。
人们往往对战场厮杀的英雄充满敬佩之情，但对分娩的母亲却不知敬佩；往往重视“社会工作”，却对“家庭工作”重视不够；
往往对冲锋陷阵的前线战士有敬意，却对主管后勤的人士敬意不够；往往对冒险好勇之事很关注，却对繁琐家务之事关注不够。
再从大处来说，人们往往对“天”尊崇有加，而对“地”却常常轻视；往往对“发展”格外重视，却对“敛藏”重视不够。
这些都是世俗的偏颇，不是经典的本义。须知，《易经》以“乾坤”为门户，而不仅仅是“乾”；讲究“一阴一阳之谓道”，而不仅仅是“阳”。.
“重阳轻阴”与“重阴轻阳”，两者都是偏颇。阴阳道正，都不违背道；以道行阴阳，阴阳之道皆正。
《道德经》说“知其雄，守其雌”；“知其白，守其黑”；“知其荣，守其辱”。这也并非只知守“雌”、“黑”、“辱”。
父母对子女都是出于“慈”，但“慈”的表现不同；子女对父母都是出于“孝”，但“孝”的表现不同。
接下来的三章，有些字词需要详细探究，限于时间，今天我们就先不学习了，下一周同一时间，我们再来学习。
