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上次我们学习的是《燕燕》这首诗，今天我们接着学习《日月》这一篇，欢迎大家一起学习。如果有不愿意学的，敬请回避一个半小时。
请大家先阅读原文三遍：日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古（故）处（楚）。胡能有定，宁不我顾。◎日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好（三声）。胡能有定，宁不我报。◎日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定，俾（比）也可忘。◎日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜（序）我不卒（足）。胡能有定，报我不述。
一、题解与诗序：
诗序：“《日月》，卫庄姜伤己也。遭州吁之难（四声），伤己不见答于先君，以至困穷之诗也。”
【1】天道运行成四季，日来月往却无言。昼夜交替月圆缺，生机流转在人间。
此诗为什么以“日月”为题？为了用“日月”来说明国君与夫人的关系。不要认为只是写卫庄公和卫庄姜的关系，所有的夫妻关系都是如此。
《礼记·昏义》中说：“天子与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。”白昼则日出，夜晚则月明。日月普照则天下安宁。
我们常常说“天地之道”，可是我们如何能知到“天地之道”呢？凭借日月运行而得知，可是，天地却自己不会说出来，而是通过运行而做出来。
孔子说：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉？”意思是说，“上天何曾说过话！四季就这样循环往复，万物就这样生生不绝。上天说过什么呢？”
按照朱子所说，孔子当初本来是要告诉我们：“学者多以言语观圣人，而不察其天理流行之实，有不待言而著者。是以徒得其言，而不得其所以言，故夫子发此以警之。”
我们无时无刻不生活于天地之间，每年每月都见到日月运行，可是，我们往往已经“司空见惯”、“熟视无睹”。
惟有圣人能够体察天地运行，而通达“天地之道”。就像《周易·系辞传》所说的那样：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，……于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
中国文化的“道统”，就是从观察天地而来。可是，谁能知“天地之心”呢？还是“圣人”。所以说“为天地立心”，就是“圣人”能知“天地之心”。
“天地之心”是什么心？《礼记·祭统》中说：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”《周易·系辞传》中说：“生生之谓易。”
《尚书·大禹谟》中，皋陶（高摇）说：“与其杀不辜，宁失不经，好生之德，洽于民心。”这是“上天有好生之德”的出处。
平时，我们说“万物生长靠太阳”，其实，离开日月，我们都无法生长。日月关系到我们的人生，人生也要效法天地之道、日月之情。
一个国家朝廷，国君应该像太阳那样普照他的百姓，夫人应该像月亮一样使百姓安宁。国君行仁政，则百姓能得其应得之利、应得之乐；夫人母仪天下，则百姓家庭和睦。
可是，卫庄公竟然不能像太阳一样给百姓带来利乐，卫庄姜也因此而不仅失去了夫人之位，而且无法使朝廷稳定，无法使后宫安宁，所以，卫庄姜才会“伤己”。
几十年前，有个小说叫《李双双小传》，拍成了电影叫《李双双》，，所宣传的是“女人”不再是“屋里的”、“做饭的”、“孩子他娘”，而且比男人（孙喜旺）还强。
“十年浩劫”期间的“样板戏”里，《沙家浜》以阿庆嫂为主角，《红色娘子军》以吴清华为主角，《白毛女》以喜儿为主角，《海港》以方海珍为主角，《龙江颂》以江水英为主角，《杜鹃山》以柯湘为主角。
十几年前，有个名字叫做《女人不是月亮》的电视剧热播，意思应该是说，女人是与男人一样的，女人不凭借男人才明亮，女人要像太阳一样自己放光芒。
在我们今天看来，这个意思非常好，是“妇女思想的觉醒”，是“妇女地位的提高”，是“时代的进步”，当然，电视剧所要传达的就是一种“时代的声音”。
经过多年的宣传，“妇女能顶半边天”、“男女都一样”，得到了社会的普遍认可，妇女走出了家庭，跟男人一样参加工作了。
可是，由此而产生的各种问题也已经显现出来了：老人得不到很好照料了，夫妻感情淡漠了，孩子的教育与感情也出问题了。
【2】君子责己不责人，遇事反躬问自心。怨天尤人总无益，君子忧道不忧贫。
《诗序》里说得很清楚，这首诗是“卫庄姜伤己”。什么叫“伤己”？不是为自己的不幸遭遇而感伤，而是为自己没有尽到“夫人”的责任而感伤。
有什么好感伤的呢？因为卫国遭受了“州吁之难”。也就是说，因为州吁作乱弑君，卫庄姜的养子（也就是戴妫的亲生儿子）卫桓公被州吁所弑，造成了卫国的一场劫难。
这场劫难，当然不能说事卫庄姜造成的，但是，卫庄姜却认为自己不能推卸责任。在卫庄姜看来，因为自己不能得到“先君”卫庄公的信任，才会使国家受困、百姓受穷。
惟有仁人君子，才能如此“反求诸己”；我们要学习“君子之道”，当然也需要学习着这么去做。怨天尤人，不是君子应有的所作所为。
《中庸》中说：“正己而不求于人，则无怨：上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”
君子的修养，就在于“正己”，端正自己的身心去做事而已。所谓“不求于人”，只是不求人们认可，更不求人们给予名誉、利益、地位。
一般说来，道德修养和学问越高，就越应该得到众人的敬重。可是，所谓“超凡出众”，所谓“见识非凡”，所谓“高屋建瓴”，所谓“出类拔萃”，当然意味着“与众不同”。
众人以为“是”，未必就“是”；众人以为“非”，未必就“非”。在是非难辨的时候，能辨明是非，是君子之所必需。
可是，正因为众人难辨的是非，君子必须辨明，所以，常常不被众人所接受；正因为君子所做出的决断常常有“超凡出众”之处，所以，常常不被众人所理解。
虽然君子希望被人接受、被人理解，但是，常常不被人接受、不被人理解，所以，君子必须要有“人不知而不愠”的修养。
因为君子“不求于人”，所以，才能做到“无怨”。无论生在何时何位，君子只是尽心尽力做好自己的事，担当起自身的职责，所以能“上不怨天，下不尤人”。
所谓“居易”，也就是“素位而行”的意思，亦即在自己的职位上尽职尽责。所谓“俟命”，也就是“不愿乎其外”，亦即不把希望放在他人、外物上。
小人受私欲和利益所左右，所以，对本来不应当得到的东西，就放弃原则去追求。在没有追求到的时候，怕追求不到；追求到了又怕失去，所以，才终日担忧。
如果先把欲望、名利放在心上，然后去做事，那么，尽心尽力之后却没有得到，就会怨恨上天，或者怨恨他人，千方百计地推卸自己的责任。
孔子说：“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者，其天乎！”孔子无论何时，无论处在什么情况下，都不怨恨上天，也不责怪任何人。
所谓“下学”，是学习做好人间之事，践行“人道”；所谓“上达”，是向上通达“天道”。一个人的修养，不从孝悌忠信上去做，就根本谈不到“道德修养”。
我们读经典的时候，往往很容易流于空谈。如果读了经而不践行，即使把“孝悌忠信”、“仁义道德”讲得头头是道、天花乱坠，也只能是空谈。
既然君子所学的是人间之事，就要把人间之事尽心尽力做好；既然君子要上达天道，那也只能从学习着从做好人间之事入手。
所追求的是“上达天道”，那么，对于是否能得到天下众人的接受和理解，也就不会过分放在心上。一心在乎人间的名利得失，也就无法坚守道义。
孟子说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。其身正而天下归之。”
意思是说，对别人有爱心却得不到别人的亲附，应该回头想想自己是否仁爱之心不足；要使人能太平安定却未能使人得到太平安定，应该回头想想自己是否符合大智；以礼待人却未得到别人以礼相待，应该回头想想自己是否敬意不够。
总之，如果自己所做出的行为有未能达到应有效果的时候，都应该回头从自己身上寻找原因。一个人自身能有正心正行，那么天下人之心都会归附于他。
在卫庄公好色、小妾僭越的时候，卫庄姜尽心劝谏，从《绿衣》可知；卫庄姜遇到卫桓公被弑，与戴妫商议复仇定国，从《燕燕》可知。
从以上内容可知，卫庄姜始终在尽心尽力，但是，终究未能避免错误和悲剧的发生，在此诗中，卫庄姜没有把责任推给卫庄公，也没有抱怨处境的艰难，这正是我们所要学习的。
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二、第一章讲解：
原文：日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古（故）处（楚）。胡能有定，宁不我顾。
【1】日为阳而月为阴，从来阳以阴为根。国君夫人如日月，和合方能安国民。
所谓“日居月诸，照临下土”，按照《毛诗正义》的解释，意思是说，太阳和月亮照耀着大地上的人和万物。
《毛诗郑笺》说：这里所说的日月，是比喻国君和夫人，两人应当同心同德、齐心协力去治国，这是永远不变的道理。
这个解释，把“居”和“诸”都当成了虚辞，虽然能讲得通，但是，总觉得不是很妥帖。所以，我们仔细探究一下。
查《说文解字注》，“居”就是“居处（楚）”之意；“诸”可以直接用作“者”。如果按照这个解释，就可以理解为“日居月者”。
“日居月者，照临下土”的意思是，日居于月，其作用在于“照临下土”。“日居于月”，从当今的天文学是无法解释的，可是，从国君与夫人、夫妻关系却能解释。
国君为阳，夫人为阴；国君因为有夫人，然后能有居住之家。这好比说，丈夫有妻子，然后可以说是有家。
然而，国君的职责所在，是要使国民身心安宁，国家安定；夫人的职责所在，是要使国君有一个安定的家。
卫庄姜深知自己的职责所在，而且也知到国君与夫人是“一体”这个千古不能变的道理，她也正是要履行自己的这个职责。
【2】夫人不忍责国君，责备亡夫岂忍心？臣子对外讳君恶，引咎自责不尤人。
“乃如之人兮”这是什么意思呢？“乃”有加重语气的作用，含有“不料”、“竟然”的意思。“如之人”，意思是“像这个人”。
“这个人”指的是卫庄公。卫庄姜为什么不明说出是卫庄公呢？不忍明言。一方面，按礼来说，夫人不应明责其国君。另一方面，毕竟卫庄公是国君，又是她的丈夫。
为什么夫人不应明责其国君呢？我们从《论语·述而》中的一段话来解释一下。有个陈国的司寇，问孔子说鲁昭公是否知礼，孔子回答说“知礼”。
其实，不是鲁昭公确实“知礼”。在孔子离开之后，那位司寇就向孔子的弟子巫马期作（一声）了个揖（衣），说出了鲁昭公的失礼之处。
巫马期说，鲁昭公娶了一个与鲁国国君同姓的吴国女子，他自己也知道这是失礼的，所以，有意避嫌，不提女子的姓氏，却称之为“吴孟子”，这还能算知礼吗？
巫马期说，君子不能有偏袒之心，孔子如此隐瞒鲁昭公，便是护短，便是偏袒，要是这么做，不仅鲁昭公不知礼，而且孔子也是不知礼。
巫马期把陈国司寇的话告诉了孔子，在此情况下，孔子没有否定，而是说自己很幸运，只要有过错，就有人给指出来。
孔子为什么会这么做呢？孔子的做法正是符合礼的做法。朱子说，孔子不能自己说是为了避讳国君之恶，那等于变相的承认；又不能说鲁昭公娶同姓女子是符合礼的。
所以，孔子先是说“知礼”，这是“为尊者讳”之礼。避讳尊者的过错，不是为了给尊者隐瞒，更不是为了给尊者狡辩。后来好似承认“错误”，其实是谦逊之礼。
小人议论“尊者”的过错，是应该给以理解的；臣子对君主的过错，在面对君主的时候应该当面指出、当面诤谏，而不能四处宣传。
臣子不去当面指出、诤谏，却四处宣传，也就意味着，这是臣子在败坏君主威望，却在有意突出自己的聪明。
实际上，这样的事我们也常常遇到。假如父母有失礼的事情，子女当然应该在家里劝谏父母改正，但是，如果别人当着子女的面侮辱父母，子女能顺着对方的话说吗？
子女可以避而不答，也可以自己来替父母承担错误（其实，父母也常常替子女承担错误），不能有意偏袒父母的错误。上级与下级的关系也是如此。
俗话说：“家丑不可外扬。”需要说明的是，在家人不把“家丑外扬”的同时，更要注意解决“家丑”的问题，否则，无异于“讳疾忌医”。
对于卫庄姜来说，卫庄公不仅是国君，而且是丈夫，还是已经驾崩的丈夫。因为是国君，所以不应责备；因为是亡夫，所以不忍责备。
卫庄姜的诗歌中没有责怪卫庄公之意，我们在解说这些诗歌的时候，却无法不把卫庄公的过错乃至罪恶说出来。
【3】逝有以往之含义，正义解释为逮及。细究其字之联系，可知庄姜忆往昔。
“逝不古处”是什么意思？《毛诗正义》中，把“逝”解释为“逮（待）”，又把“逮”解释为“及”。我们来说说这三个字的联系。
《说文解字》说：“逝，往也。从辵（chuo4），折声。读若誓。”所谓“从辵”，意味着与行走有关；所谓“折声”，意味着有“转折”之意。
所谓“往”，也就是以“当前”为分界点，已经过去的叫做“往”，尚未来到的叫做“来”。时间总是从“当前”向“来”前行，因此“往”是“反向”的，是“过去”的。
为什么《正义》不用“往”来解释，却用“逮”和“及”来解释呢？因为这里虽然含有“以往”的意思，更主要的意思却在“逮”和“及”的意思上。
根据《说文解字》，“逮”字“从辵”，“隶声”，“及也”。那么，“隶”又是怎么回事呢？“隶，及也，从又，从尾省。又，持尾者，从后及之也。”
意思是说，“隶”字上面的“又”表示的是一只手；这只手所抓住的那个东西，就是一条尾巴的样子；抓住的是尾巴，意味着是从后面追赶上，并且抓住了。
国光红先生《九歌考释》说：“隶、逮盖古今字，逮字又有后起分化字，作‘迨’。……《国语·晋语四》：‘男女相及，以生民也。’韦昭注：‘相及，嫁娶也。’”（64页）
正因为“逮”有“相及”之意，所以，可以用来解释“逮”字。可是，“及”字又是怎么来的呢？《说文解字》说：“逮也，从又，从人。”是用“逮”解释“及”。
这样的解释，意味着“逮”和“及”之意很相近，而与“逝”字的原意相差较多。所谓“从又，从人”，意味着“及”字是一个会意字。
直接解释“及”字，就是一只手抓住了前面的一个人。这个字的右下角部分是“又”字，也就是一只手；其余的部分则是“人”字的变形。
百余年前，中国人写字、印书，都是“每列竖写，从上而下”、“每页横排，从右向左”；如果是一条横幅，每列只有一个字，就直接“从右向左”。
从这个意思上来说，左边的字是后写上的，右边的字则是先写上去的；从书写的过程来说，是左边的字“领头儿”，右边的字“跟随”；
从已经书写完毕之后来说，则是先有右边的字，然后有了左边的字；左边的字“跟随”右边的字继续写。
因此，“及”字既有“右边率领左边”之意，又有“左边跟随右边”之意。在写字时，“及”字先写“人”，后写“又”。“及”字的“人”在左，即在前；“又”在右，即在后。
从前面所说的“逮”有“男女相及，以生民”的意思，又可以说“及”字有男女在一起以求繁衍后代的意思。
《左传》中有“风马牛不相及”的说法，“风”是“雌雄动物在发青时相互吸引”的意思，“相及”则是“相互追逐”的意思。
综合以上的说法，“逝”解释为“逮”和“及”，其中包含了三者的意思，即以往、嫁娶、追逐的意思。落实到诗句之中，则表示当初卫庄姜嫁给了卫庄公，两人之间的关系如何。
【4】今人说古不分辨，是非善恶皆称古。经典说古必合正，不合正道不传述。
刚才我们仔细探究了一下“逝”字的意思，接下来我们说“不古处”的意思。“古”在此是“故”的意思。“处”是“相处”的意思。
“古”，《说文解字》中说：“古，故也。从十、口。识（志）前言者也。”所谓从“十”和“口”，意思是说，通过代代口耳相传、凭借记忆而传述历史事迹的人。
这里的“十口”，不应该是生活在同一时代的十个人，而应该是纵向的十代人，所以，他们所传述的是前人的、过去的事情，而且包括很久远的历史。
正是因此，后世才把已经很久远的历史成为“古代”。所谓“识前言者”，不是指“识别”前人之言，而是指“记忆前人之言”的人。其中的“识”，应该读作“志”。
接下来，我们来说说“十”字。《说文》说：“十，数之具也。‘一’为东西，‘丨’为南北，则四方中央备矣。”
所谓“数之具”，意思是说，数字到了“十”便是归零而重新开始的时候，是数字的极限，也就是说，数字到了“十”就完备了。
为什么这么说呢？因为其中的“一”表示东西，“丨”表示南北，交叉点便是中。那中心一点，就是“己心”、“自己”，其中的“己心”是从心性而言，“自己”是从自身而言。
从“己心”而推及他人、万物之心，好比是从这个中心点向左右“一齐画”，从“己心”而推及天地之心，好比是从这个中心点向上下“一齐画”。
从这个意义上来说，“从中心一齐画到四面”，是从自己的本心本性向大道靠近的过程。从“自身”的仁爱之心，应用于他人、万物，这是“己欲立而立人，己欲达而达人”；
使“自身”上通天道，下通地道，达到“与天地合其德”，好比是从中心点向上下“一齐画”。因此，能使“己心”通达于他人、万物、天地之心，能使“自身”合于天地人之道，人作为一个人也就达到了“十全十美”。
“古”字下面的“口”，似乎很好理解，就是人的口。从“古”字的解释来说，“口”是用来传述前人之言和前人之事的，所以段玉裁解释说“识前言者，口也”，也就是说，他们用心记忆，而用口传述。
《说文解字》中说：“口，人所以言食也。象形。”这也就是说，“口”像嘴巴之形，是用来说话和吃饭喝水的。
吃饭喝水是为了什么？当然是为了生存，不吃饭喝水当然无法生存。但是，假如只是为了生存，那么，人与禽兽也就没有什么区别了。
说话的时候，如果完全出于本能，而不知道什么话该说、什么话不该说，不知道什么样的话该怎么说，不知道该在什么场合、什么地位说什么话，永远不可能成为君子。
所以，作为一个人，要修养自己，就需要注意用自己的口说什么话、怎么说话，具体来说，也就体现为“隐恶扬善”、“文以载道”。
所谓“隐恶扬善”的“隐”，意思是“不显不藏”，就是不故意隐瞒，也不故意张扬。所说的话，载于书册则成为“文”。如果“文”不合道义，也就不是华夏文化之“文”了。
孔子说过，当言而不言则失人，不当言而言则失言，君子既不失人，也不失言。俗话说：“病从口入，祸从口出。”
所谓“故”，其右边的“攵（扑）”就是一只手拿着一个“直尺”或者棍棒的样子。把“古”直接解释为“故”的时候，意味着什么呢？
意味着所记所传的“古”之人、事，都要符合规矩，符合正道。据此可说，“不古处”意味着不遵循自古相传的正道和规矩相处，也就是不符合礼义，失去了“月配日”之义。
【5】不守礼义不从谏，内心国家皆难安。怨而不怒诚且正，感伤怨叹心不偏。
接下来，我们说说“胡能有定，宁不我顾。”其中“胡”是“何”的意思，解释为“怎么”；“定”是“止”的意思，解释为“使内心和国家安定”。
“宁”是“曾（增）”的意思，解释为“竟然”、“终究”；“我”是卫庄姜自指；“顾”是“顾念”的意思，因为“顾”有“回头”的意思，所以我们解释为“回头想一想”。
结合“乃如之人兮，逝不古处”，我们就可以说，“胡能有定，宁不我顾”的意思是，在与卫庄公成婚之后，卫庄公一直不遵循礼义与卫庄姜相处，不听从卫庄姜的谏言；
卫庄公这样做，怎能有内心的安定？怎能有国家的安定呢？如果卫庄公能回头想一想卫庄姜的谏言，也不至于到此地步，可是，卫庄公竟然始终未能如此回头想一想。
国君，有礼义而不去守，有谏言而不能听，有善言而不能从，则内心难以安宁，国家难以安宁。这是古今中外颠扑不破的道理。
卫庄姜的这个说法，是在为自己而感伤，是在为卫庄公而叹息，是在为国家而感叹。如果说是“有怨言”，也只是“怨叹”，而不是对卫庄公的“怨恨”。
这就是《诗经》之中“怨而不怒”的体现。人们一般会把“怨而不怒”解释为“感情或行为有节制，不太过分，也无不及”，这个解释是似是而非的。
为什么说它似是而非呢？首先，“感情或行为有节制”没有说用什么来“节制”，更没有说“感性或行为”的“发心”之处。
“感情或行为”应该发自“诚意”、“正心”，而不是仅仅由外在事物所引发出来的；仅仅由外在事物所引发出来的“感情或行为”，已经是在左右“良心”和“良知”了。
用什么来节制的，从根本上来说，是用“良心”和“良知”来节制；从表现来说，则是用“礼义”来节制。
卫庄姜“伤己”而“怨”，所“怨”的不是自身的不幸遭遇，更不是对卫庄公的“怨恨”，而是出自“诚意”和“正心”的“感伤”和“怨叹”。
卫庄姜“有怨”，但不至于“恨”，更不至于“怒”，表面看来是以“礼义”来自我节制，而实际上则是出于“恻隐之心”、“夫妻之情”。
其次，说“不太过分，也无不及”，是对“中庸”的误解，是把“中”误解为“折中”了。况且，这么说根本无法知道如何叫做“不太过分”和“无不及”。
朱子说：“中者，不偏不倚，无过不及之名。”所谓“不偏”，是不偏离正道；所谓“不倚”，是不倚赖外物。所谓“无过”，是不超越其时其位；所谓“不及”，是不合其时其位。
卫庄姜的“感伤”和“怨叹”，发自“恻隐之心”，不是“怨天尤人”；从时间来说，是在事情已成、悔恨无用的时候；从低位来说，是一国之夫人的“感伤”和“怨叹”。
