原文：
1.10子禽问于子贡曰（１）：“夫子至于是邦也（２），必闻其政，求之与（３）？抑与之与（４）？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之（５）。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与（６）？”
注释：
（１）子禽：姓陈，名亢，字子禽，孔子弟子；一说是子贡的弟子。子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子弟子。（２）夫子：指孔子，按礼的规定，担任过大夫的可以被称为夫子。是：这。邦：国。（３）与(yu2)：通“欤”，以下两个语尾的字同。（４）抑(yi4)：还是。与：此指主动告诉。（５）温：温和。良：平易和善。俭：有节制。让：谦逊。以：因而。（６）其诸：语气词。
译文：
孔子（一说是子贡）的弟子子禽向孔子的弟子子贡问道：“孔夫子到了这个国家，一定要听听这里的政令情况，是请求别人告诉呢，还是别人主动告诉他呢？”子贡说：“夫子温和淳厚、和善平易、恭敬意诚、有礼与节、谦逊礼让，因此得以了解这些情况。夫子向他们请求，大概跟别人的请求不同吧？”
朱注：
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”
（之与之与，平声，下同。子禽，姓陈，名亢。子贡，姓端木，名赐。皆孔子弟子。或曰：“亢， 子贡弟子。”未知孰是。抑，反语辞。）
子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
（温，和厚也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。五者，夫子之盛德光辉接于人者也。其诸，语辞也。人，他人也。言夫子未尝求之，但其德容如是，故时君敬信，自以其政就而问之耳，非若他人必求之而后得也。圣人过化存神之妙，未易窥测，然即此而观，则其德盛礼恭而不愿乎外，亦可见矣。学者所当潜心而勉学也。谢氏曰：“学者观于圣人威仪之间，亦可以进德矣。若子贡亦可谓善观圣人矣，亦可谓善言德行矣。今去圣人千五百年，以此五者想见其形容，尚能使人兴起，而况于亲炙之者乎？”张敬夫曰：“夫子至是邦必闻其政，而未有能委国而授之以政者。盖见圣人之仪刑而乐告之者，秉彝好德之良心也，而私欲害之，是以终不能用耳。”）
说解：
温和淳厚，就不是冷酷无情。我们能好好待人，谁也不会反感，毕竟谁也不愿意被别人呵斥、强制、欺骗、诱惑。和善平易，就不是盛气凌人。我们以善良的心态、和蔼的语气、平易近人的态度待人，谁会有意对抗、顶撞，把我们当成敌人？恭敬意诚，就不是虚伪放肆。虚伪能欺骗一时，待到被人识破之后，即使我们再说真话也会遭到人们的怀疑；信口开河、大放厥词，或许能在一时之间吸引众人，但是，还有谁会把我们看作可以信赖、可以依靠的人？有礼与节，就不是胡作非为、不知分寸。谨慎小心、恭敬待人，方能左右逢源。谦逊礼让，就不是傲慢争夺。我们自己不喜欢傲慢争夺的人，就不应该以傲慢争夺去待人。
有人竭力追求却不能得到，有人不必追求却能自然而然地得到，为什么？一个修养好的人，就会得到人们的尊重和拥戴，在此情况下，要得到什么，还用去追着别人去寻求、索取吗？一个缺乏修养的人，就会被人们厌恶和排斥，在此情况下，要得到什么，就会遭到一些人的拒绝，他只能靠抢夺、欺骗达到目的了。此章可以用“桃李不言，下自成蹊”和“其身正，不令而从；其身不正，虽令不行”来做为注解。“温良恭俭让”的境界就是修养好的境界，我们愿意有求必应、不求自得呢，还是费心费力去寻求、索取呢？
从子贡之言，我们可以知道子贡之善学。所谓“见贤思齐焉”，需要我们先知道圣贤之所以为圣贤，然后知道敬畏圣贤，进而学习圣贤。圣贤也是人，但是，如果不知道圣贤是人之表率，就会把圣贤当成凡人一样对待，从而失去敬畏之心；根本不认为圣贤应当敬畏和学习，又如何能“见贤思齐”？如果不知道圣人“温良恭俭让”，我们无法学习“温良恭俭让”；知道圣人“温良恭俭让”却只知赞美艳羡，我们将永远无法达到“温良恭俭让”。“温良恭俭让”是我们每个人自己修养的体现，不是做给别人看的，虽然可以以此教化人，但是，却不是用来强求别人的。不管别人是否“温良恭俭让”，我们自己都坚持“温良恭俭让”，这才能叫做善学吧？
（责任编辑：瞿佳珺）
