第二八六讲：QQ群讲座稿：《诗经·小雅·蓼（音路）萧》（一）（2018.08.12）
【前言：宗来自学，以成此文；群中见者，皆因邀请。今学《诗经》，回归正统；诗以言志，习必躬行；旁观议论，不是读经。不事创新，但求中正；依据毛传，参照五经。群数众多，二百八十，篇幅较长，耐心读之。不作旁观，不作赏评；学而习之，修齐治平。每周日晚学《诗经》，每周二晚学《论语》。】
请先阅读《蓼萧》诗序及诗文三遍：
诗序：《蓼（音路）萧》，泽及四海也。
第一章：蓼彼萧斯，零露湑（音许）兮。既见君子，我心写（音暑）兮。燕（音艳）笑语兮，是以有誉处（音楚）兮。
第二章：蓼彼萧斯，零露瀼瀼（音瓤）。既见君子，为（音围）龙（音宠）为光。其德不爽，寿考不忘。
第三章：蓼彼萧斯，零露泥泥。既见君子，孔燕岂弟（音凯替）。宜兄宜弟（音第），令德寿岂（音凯）。
第四章：蓼彼萧斯，零露浓浓。既见君子，鞗（音条）革沖沖（音充）。和（音合）鸾（音栾）雝雝（音拥），万福攸同。
一、题解：
【1】“蓼萧”何义？《毛诗诂训传（毛传）》注：“蓼，长（音常）大貌。萧，蒿也。”此“蓼”字，注音有二，一是作为植物名，读如“火烧火燎”之“燎”；二是“高大、长大”之义，读音为“路”。按《毛传》注，则当读其音为“路”。
“萧”者，属于“蒿”类，其形似“艾”，故一名为“艾蒿”，但并非“萧即是艾”。艾之嫩叶可食，老者可用于针灸，亦即可以食用或药用；萧则用于祭祀，燃之以用其馨香之气，祭祀乃是礼敬之事，故“萧”字以“肃”为表音之象。
“肃”字，其上为“一手持巾”之象，读音为“聂”；其下为“渊”之本字，读音为“渊”。是故，“肃”字之义，谓“持事振敬”、“战战兢兢”；祭祀，礼仪之事也；执事者不可不敬，乃至于“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，不敢有丝毫苟且也。
若按《毛传》所注，“蓼”为“长大”之貌，“萧”为祭祀所用之艾蒿，则“蓼萧”意谓“既长且大之萧草”。萧草如艾蒿，丛生而并长，是故，并非“唯独一株既长且大”，乃是“凡是萧草，无不既长且大”，喻天下各个邦国无不兴盛而安宁也。
如何使“天下各个邦国无不兴盛而安宁”？如孟子所言：“人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”如《春秋公羊传》“王（音旺）鲁”之义。“王者”必“持事振敬”、“战战兢兢”如行祭祀，方能“协和万邦，泽及四海”。
【2】《毛传》所注，是句中之注，用以解其诗句之义，固所宜也；用以解此诗之题，亦无不可，然而或许有所不足。何以谓之有所不足？《诗经》之诗，其题必涵盖诗句之义，但不局限于诗句之义；诗句之义侧重史实与具体物象，诗题之义则超越史实与具体物象。
据《毛传》而解“蓼萧”为“既长且大之萧草”，其义既已言明。兹再进一步，以“蓼萧”二字之象，尝试探求诗题之义如下。读“蓼”之音如“火烧火燎”之“燎”，则“蓼萧”是两种植物名矣。“蓼草”生长于水边或水中，“萧”则生长于陆地、田园。
是故，“蓼草”可以喻水滨或水中偏远之国、偏远之民，如《水浒传》用“蓼儿洼”之名；“萧草”则可以喻内地之国、内地之民。“蓼萧”之中，何以“蓼”在前而“萧”在后？近者已悦已安，而用心于使远者亦悦亦安也。
何以“蓼萧”并列？地有远近，而“普天之下，莫非王土”；“王者”之仁，无所不爱，虽远必及；国不分大小，而“率土之滨，莫非王臣”；“王道”非“霸道”，“王道”在于“己欲立而立人，己欲达而达人”，天下各邦各国无不和谐相处，且必趋于“天下大同”。
二、及《诗序》讲解
《诗序》为《蓼萧》之旨，在于“泽及四海”。何谓“泽”？以德以利而润之泽之也，以德润泽谓之德泽，以利润泽谓之恩惠。德泽与恩惠，其源何在？源于“王者”？“王者”何在？于史实而言，谓周成王；于道义而言，凡是行王道而成王道者皆然。
何谓“四海”？《毛诗正义》曰：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海，国在九州之外，虽有大者，爵不过子。”又引《虞书》曰：“州十有二师，外薄四海，咸建五长。”意谓周之天下有十二州，九州之外濒临海洋者，谓之“四海”，亦谓之“夷狄戎蛮”。
“王畿（音机）”既有道德礼义，则谓之“华夏”；化及“王畿”四周，使四周皆有道德礼义，则谓之“诸夏”。“王者”之治化所未及者，不知道德礼义，则谓之“夷狄戎蛮”；“诸夏”既治既化，则治化及于“四海”，而使“四海”亦有道德礼义，则无“夷狄戎蛮”。
“王者”之所以称之为“王者”，而不称之为“国君”，何也？由天下各国而言，“王者”虽有其本位、本国，其所辖所治虽有疆域，然而，非惟但顾本国之利益、安宁，必“仁”及天下各国，而使天下太平、天下太平。为本国而不惜危害他国，则是“霸主”。
由“天地人”而言，“以一贯三为王”，是故，“王者”之心性，贯通天地人，然后，受命于天而为“王”。“王者”受命于天，必敬天；所受之命为“保民”，所保者为“天民”，而非惟“国民”；“王者”之治化，如“北辰”之“居其所而众星共之”也。
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