第二八〇讲：QQ群讲座稿：《诗经·小雅·南有嘉鱼》（一）（2018.07.01）
【前言：宗来自学，以成此文；群中见者，皆因邀请。今学《诗经》，回归正统；诗以言志，习必躬行；旁观议论，不是读经。不事创新，但求中正；依据毛传，参照五经。群数众多，二百七六，篇幅较长，耐心读之。不作旁观，不作赏评；学而习之，修齐治平。每周日晚学《诗经》，每周二晚学《论语》。】
请先阅读《南有嘉鱼》诗序及原文：
诗序：《南有嘉鱼》乐（音勒）与（音羽）贤也，太平君子至诚，乐与贤者共之也。
第一章：南有嘉鱼，烝（音争）然罩罩（音照）。君子有酒，嘉宾式燕以乐（音耀）。
第二章：南有嘉鱼，烝然汕汕（音善）。君子有酒，嘉宾式燕以衎（音看）。
第三章：南有樛（音究）木，甘瓠（音户）纍（音雷）之。君子有酒，嘉宾式燕绥（音随）之。
第四章：翩翩（音偏）者鵻（音追），烝然来思。君子有酒，嘉宾式燕又思。
一、《南有嘉鱼之什》总说：
此上《鹿鸣之什》有诗十篇，加“有题无辞”者三篇，皆以周文王、周武王之德政而载王道之本也。《南有嘉鱼之什》之前六篇，加“有题无辞”者三篇，皆以周成王、周公之德政而言王道之成也。文王受命，武王继之，周公辅佐成王而成之。
《南有嘉鱼》谓“乐与贤”，《南山有台》谓“乐得贤”，此二篇谓“王道必举贤”也。《由庚》谓“万物得由其道”，《崇丘》谓“万物得极其高大”，《由仪》谓“万物之生各得其宜”，此三篇“有题无辞”，谓“民安而物丰”也。
《蓼萧》谓“泽及四海”，此一篇谓“德政泽及天下”也。《湛露》谓“天子燕诸侯”，《彤弓》谓“天子锡【同赐】有功诸侯”，此二篇谓“天子奖贤赏功”也。《菁菁（音精）者莪（音额）》谓“乐有材”，此一篇谓“育选英才而后继有人”也。
《南有嘉鱼之什》之后四篇中，《六月》谓“宣王北伐”，《采芑（音起）》谓“宣王南征”，此二篇谓“居安思危而不可安于逸乐”也。《车攻》谓“宣王复古”，《吉日》谓“美宣王田”，此二篇谓“遵道治政而不忘武备”也。
后四篇皆以周宣王而言“王道仁政不容懈怠”。《鹿鸣之什》之“文武”，以文为主，以武为辅，兴盛之道也；《南有嘉鱼之什》之“成宣”，既成而乐，不可忘忧，长久之道也。《南有嘉鱼之什》十三篇，以《六月》为界，如夏至阳盛而阴生也。
二、《南有嘉鱼》题解及《诗序》讲解：
此诗为何以“南有嘉鱼”为题？《鹿鸣之什》有《鱼丽》一篇，其题先言“鱼”而后言“丽”，谓“有鱼游历而来附”；此篇题中有“嘉鱼”二字，而前加“有”字，是“既得其鱼，且其鱼甚嘉”也。两篇皆言“鱼”，前者泛指天下苍生，后者指贤人。
《鹿鸣之什》又有《南陔》一篇，与《南有嘉鱼》皆有“南”字。若以“礼”解“南”，则“南有嘉鱼”谓必有“礼”以访贤，而后能得贤。从日行轨道而言，日出于东，偏南而行，由西而落，是故，南方又有“光明”之义，有贤人则必“光明”也。
《南有嘉鱼之什》首篇，其《诗序》曰：“乐与贤也。太平之君子至诚，乐与贤者共之也。”何义也？“乐”者，必由心性而发，而无私心。“与”者，上下同心同德，与贤者共治天下，不敢以天下为私有者也。君臣同心同德，则能国泰民安而天下太平。
何以谓之“太平之君子”？《鹿鸣之什》犹言从“据乱世”而至于“升平世”，而《南有嘉鱼之什》则可谓从“升平世”而至于“太平世”。再者，从“周文王”到“周武王”为“救天下于水火”之时，至于“周公、周成王”则是“平天下”之时。
身居“王位”者，或许在“天下未平”之时，可以“乐与贤者共之”，此所谓可以“共苦”者。然而，一旦“天下平定”之后，或有忌惮贤者、功臣之意，是以“天下”为私有者。此所谓“私有”，若是家族私有则谓之“家天下”，若是党派私有则谓之“党国”。
倘若以“天下”为私有，则可谓只能“共苦”而不能“同甘”，此非“王道”，乃是“霸道”；至若“狡兔死，走狗烹”，则可谓“丛林之道”。秦始皇自以为是“始皇帝”，且欲传之“万世”，以计谋对待官吏，却二世而亡，且至于族灭，此所谓“失道寡助”者也。
三、第一章讲解：
第一章曰：“南有嘉鱼，烝（音争）然罩罩（音照）。君子有酒，嘉宾式燕以乐（音耀）。”《毛诗诂训传》注：“江、汉之间，鱼所产也。罩罩，篧（音酌）也。”此所谓“江、汉之间”，谓长江与汉水之间，是解“南”字之义也。
【1】《毛传》之解，是解其原象，而非其类象，更非设象之义。原象者，事物本体之象也；类象者，触类旁通之象也；设象之义者，象中所涵藏之义也。学习《诗经》者，仅知原象，则可谓仅见事物而不知事理、物理者也；能知设象之义，则微言大义可知矣。
若就原象而言，则“南有嘉鱼”之意谓“江汉之间产嘉鱼”。“江汉”固然属“南方”，然而，“南方”非惟“江汉”，是故，以“江汉之间”解“南”字，是以“具象”解“原象”；然而，“有嘉鱼”之地，岂止于“南方”？南方、北方皆“有嘉鱼”，此为“类象”。
然则，其设象之义何在？周族之兴，在北方；周朝之立，都城亦在北方；周朝兼有南方与北方，“王者”不可有厚此薄彼之偏心。“北有嘉鱼”则北方之民赖以为生，“南有嘉鱼”则南方之民赖以为生；然而，贤者出身虽分南北，而“王者”待贤不可有南北之别。
“嘉鱼”者，鱼之可食且味道可嘉者也。以此喻贤，则贤者乃是遵道以行而利于天下者也。“王者”遵道以平天下，“贤者”遵道而利天下，其所思所想、所言所行、其政其教，皆非谋求私利，而是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，此之谓“同心同德”。
【2】“烝然罩罩”之“烝然”，何义也？“烝”字之象，是一人在火上，两边是双手。贤者之心必仁，贤者之行必义，是故，见人在火上，必以其双手“拯之救之”，此所谓“救民于水火”。贤者不仅“救民于水火”，且须使民永久无水火之患，故有“久”义。
贤者所欲“拯救”者，不止于一时，则谓之“恒久”；不止于“一人”，则谓之“众庶”。如何可以“众庶”能“恒久”安宁？如孟子所言“嫂溺援之以手，天下溺则援之以道”也，且“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”
“烝然罩罩”之“罩罩”，何义也？《毛传》以“篧”解之。由“罩”之“从网”而言，则为“捕鱼之网”，其读音为“酌”；若是以竹条或荆条编制而成之竹篓，则为“取鱼之器”，其读音为“获”。“捕鱼之网”与“取鱼之器”，有何不同？
“捕鱼之网”，其网鱼必“从上而下撒网”；由此而解“罩”字，则如“天网恢恢”，如“天无私覆”。如此作解，则“罩”字之义，用于“选贤”则“王者”非为己而选贤，而是“天赐之贤，不敢捨弃”；用于“安民”则惟有“仁民”而不敢“弃民”。
“取鱼之器”，其取鱼乃是“虽有鱼篓，而鱼自入其中，而非以鱼钩衔饵钓之”。“圣王”必不以利禄为饵而钓取贤者，而是愿者自来；再者，设鱼篓，犹如立学校，育材成士、进士成贤者也。“王者”能“乐与贤者共之”则天下安，育材进士则贤者源源不断矣。
【3】“君子有酒”之“君子”，是“王者”对“贤者”之称谓。何谓“君子”？其德修养已成而不渝者也。人人生来，皆已有德，谓之“品德”可也，然而，倘若未能修养有成，则外在诱惑或威胁未超过其承受程度之时，可保其德不失，一旦超过其程度则难保矣。
是故，必修德已成之“君子”，方能无论遇朱遇墨皆能不染、不渝其志、不泯其性。是故，孔子使弟子漆雕开出仕，而漆雕开答曰：“吾斯之未能信。”孔子因此而悦之。是故，“子路使子羔为费宰”，孔子则曰：“贼夫人之子。”
未能自信其德行修养已成则不敢出仕，则免于自误误人、误国误民。“王者”所与“共”者，皆“成德之君子”，则国泰民安、天下太平由望矣。“君子有酒”，是“王者礼贤”，是“王者与贤者共治共乐”，且“贤者”得之无愧其“贤德”。
“嘉宾”者，“王者”之“嘉宾”，“共治共乐”之“君子”也。“式燕”者，以礼燕待嘉宾，无违于规矩也。“以乐”之“乐”，读其音为“耀”，一是为与“罩”字押韵，一是读“勒”与读“耀”，其义有所不同，如“知者乐水，仁者乐山”之“乐”。
“乐”读为“勒”，或是由外事外物所诱发之“快乐”，或是发自内心偏好之“喜乐”；读为“耀”，则是发自心性、自然而然、内外一致之“喜好”，且如“雅乐”之“乐（音悦）”，演奏者发自其心性、闻之者入于心而悦之，于此则可谓“宾主皆得其乐”。
然而，“王者”为主，“贤者”为宾，宾主之所“乐”者何也？宾主“同心同德”、“志同道合”，其心其志皆是“国泰民安、天下太平”，是故，“王者”与“贤者”之“燕饮”，非欲宾主之自我享乐也，而是乐见“国泰民安、天下太平”也。
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