第二五八讲：QQ群讲座稿：《诗经·小雅·常棣（音第）》（二）（2018.01.07）
【欲学圣贤君子道，躬行孝悌敬读经。温柔敦厚诗言志，正解在于毛诗中。回归道统非易事，千年众说起纷争。近百余年反传统，今须本正且源清。宗来本是自己学，来到各群因邀请。今日群数二六八，每周今晚学诗经。群里不聊亦不辩，垂询请给我留言。来者不迎去不送，是否愿学凭自愿。文稿均在空间里，任凭转帖任浏览。】
请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：
诗序：《常棣》，燕（音艳）兄弟也。闵【同悯】管、蔡之失道，故作《常棣》焉。
第一章：常棣之华，鄂不韡韡（音伟）。凡今之人，莫如兄弟。
第二章：死丧（音桑四声）之威，兄弟孔怀。原隰（音习）裒（音剖二声）矣，兄弟求矣。
第三章：脊令（音机灵）在原，兄弟急难（音南四声）。每有良朋，况也永叹。
第四章：兄弟阋（音细）于墙，外御其务。每有良朋，蒸也无戎。
第五章：丧（音桑四声）乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。
第六章：傧（音鬓）尔笾（音边）豆，饮酒之饫（音欲）。兄弟既具，和乐（音勒）且孺。
第七章：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕（音西），和乐且湛（音丹）。
第八章：宜尔家室，乐（音勒）尔妻孥（音奴）。是究是图，亶（音胆）其然乎。
三、第一章讲解：
【1】第一章原文：“常棣之华，鄂不韡韡（音伟）。凡今之人，莫如兄弟。”《毛传》注：“兴（音星）也。常棣，棣也。鄂，犹鄂鄂然，言外发也。韡韡，光明也。闻常棣之言为今也。”何以谓之“兴”？谓“常棣之华，鄂不韡韡”乃是从正面而言正道，以此劝勉他人也。
所谓“常棣，棣也”，谓“常棣”属于“棣木”之类，析言之则有“唐棣”、“常棣”多种，合言之则皆属“棣木”。木本之花谓之华，草本之花谓之荣；“棣木”为木本，故谓之“华”。此注乃是解“常棣之华”字面之义，然而，《诗经》之义却不止于此。
“棣”者，其木之全也；有本有榦有枝叶，必时至而后花开，花开而后能有果实。无“棣木”，则无“棣之华”；本不深固，则“棣木”难以茂盛；“棣木”不能“常”，则“棣华”亦不能“常”；华而不实，则不能周而复始、生生不已、繁衍扩展。
家族如同“棣木”，祖先犹如其本，兄弟犹如其榦与枝，事业则如其华实。是故，兄弟不和不睦、不善不正，则如树木之榦枝有病有残，其华其实难以丰硕；倘若如此，虽祖先有功德事业，亦必不能繁荣昌盛，亦必不能延续，乃至葬送家族既有之事业。
既为兄弟，则各修其德，如此方能不愧于己心，方能不辜负于祖先；既为兄弟，则宜和睦友善，如此方能协力同心而使家族繁荣昌盛，方能光宗耀祖，方能事业发达，方能家齐、国治、天下平，方能报本爱类而成全孝道。是故，兄弟不可不各修其德，不可不和睦友善。
兄弟由天而定，不因其善恶而可改变，然而，兄弟往往因好恶不同、意见不同、利害不同而不和不睦，乃至反目成仇。因不同而不和不睦，归根结底，无不是因德行修养不足。“夫子之道，忠恕而已”，忠则责于己而不责于人，恕则不责于人且能容人知人。
【2】所谓“鄂，犹鄂鄂然，言外发也”，何义也？前句既言“华”，则“鄂”当与“萼”相关联。“萼”者，花瓣之下承托花瓣之物也。花瓣无萼，则不能相合成花。《说文解字》无“萼”字，“鄂”含有“萼”之义，而不局限于“萼”也。
若以“鄂”为“花萼”，则“花萼”之色暗绿，不若“花瓣”之色鲜亮灿烂，然而，若无暗绿之“花萼”，则鲜亮灿烂之“花瓣”无所承托，亦不能聚而成花朵。兄弟之间，有如“花萼”者，有如“花瓣”者；如“花萼”者无自卑之理，如“花瓣”者亦无自傲之理。
人之于花，所赞赏者，往往独赞赏其“花瓣”，而“花萼”往往被忽视，然而，“花萼”与“花瓣”本非争宠相妒之心。兄弟必有权位之高下、贫富之不同，但能存其“尊祖敬宗、光耀门楣”之心，相承相托，相互友善，岂能有相妒相争之心？
“萼”字从“艸”，“鄂”字从“邑”，皆以“咢（音饿）”为表音之象。在正体字之中，凡是表音之象相同者，其义皆有可通之处。“咢”字之象，由“亏（音于）”与双口合成，“亏”是心平气和、由内而通于外；双口则有大声宣泄于口之义。
“从艸”之“萼”，与“从邑”之“鄂”，皆含“咢”字之义。由“花萼”之色暗绿而言，因其不加修饰、不事张扬，故可引申出“直率敢言”之义；“花萼”本身不引人注目，但引人注目之“花瓣”却由此而发，故而由此又可以引申出“由内而发，呈现于外”之义。
“鄂”字，或许其本字即“咢”，而后加“邑”而成为城邦之名，从而导致“咢”字之义被忽视。《毛传》解为“鄂鄂然，言外发”，正是用“咢”字之义。所谓“鄂鄂然”，亦即“直率敢言” 、“由内而发，呈现于外”之貌。
【3】《毛传》未注“不”字，则“不”字乃是用其本义；解“韡韡”为“光明”，则“鄂不韡韡”谓“常棣之华”鲜亮灿烂，然而，其华之萼并不鲜亮灿烂。倘若花萼与花瓣相妒相争，则非“常棣之华”矣；倘若兄弟之间相妒相争，则兄弟不成兄弟，家族必衰亡。
“花萼”可以喻兄，亦可以喻弟；“花瓣”亦然；“常棣之华”乃是“花萼”与“花瓣”之合体。《郑笺》以为此二句“喻弟以敬事兄，兄以荣覆弟，恩义之显亦韡韡然”，则以“花萼”单喻弟、以“花瓣”单喻兄，有“胶柱鼓瑟”之嫌，故有所不妥。
“韡”字，“从华，韦声”。“从华”则与花相关，此取花之色也；以“韦”为表音之象，何义也？《说文解字》曰：“韦，相背也。 从舛（音喘），囗（音围）声。”“韦”字何以有“相背”之义？惟有从其正体之象方可得知。
“韦”之正体为“韋”，其中为“囗”，其上下则恰恰相反，由其上下，故而有“相背”之义。然而，其上下之“相背”，皆围绕圆形之“囗”展开，由此而又有环绕某一中心而各不相同之义，犹如兄弟虽各不同而皆为其同一家族、祖先。
一家之兄弟，同气连枝者也，其祖先、父母同，共成共荣则能光宗耀祖，一人受伤则伤父母之心。兄弟众多，必有德能、贫富、贵贱、智愚、诸多之不同，虽是同一人亦有时运之变迁，然而，虽然如此，兄弟终究是兄弟，不宜因此而有所改变。
由一家之兄弟，可以延伸至一国之君臣民、天下之人人。从天地生人而言，人人无非天地所生之同胞，犹如同父同母之兄弟，如此则“四海之内皆兄弟”。张横渠先生《西铭》有言曰：“圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”
【4】“凡今之人，莫如兄弟”，《毛传》注：“闻《常棣》之言为今也。”此解之意，谓《常棣》之诗，周公所作，以此告诫时人，闻之者固然为“今人”；然而，由《诗经》而言，无论何时，能闻《常棣》之诗者，皆可谓之“今人”。
伸而言之，“今人”者，同时生存于世之人也。同时生存于天地间之人数不胜数，除父母与子女之外，岂有亲过兄弟者？倘若父母已不在人世，则尤其如此。倘若兄弟之间尚且不能亲爱友善、和睦相处，亦即不能“长吾长、幼吾幼”，岂能“及人之长、及人之幼”？
血亲兄弟之爱，属于“情感之爱”，因“情感”乃是感受外使万物所引发，是故，亦往往因外事外物而有浓淡、增减、转变。纵然是好恶之情，亦是因其感觉外事外物“可爱”或“可恨”而引发，意见与利害之不同，亦是如此，无非因有私心、私意、私欲。
惟有修心养性以成仁，发心之源不变，其情则可谓“至真至诚之情”，自然而然由近而远，犹如春风吹拂而生物，犹如秋风吹拂而成物，犹如日光而无不照，犹如气息而无不至。圣贤君子、帝王仁君，对天下之人皆“一视同仁”，然后能切实“四海之内皆兄弟”。
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