第一九〇讲：QQ群讲座稿：《诗经·唐风·羔裘）》（2016.08.21）
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请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：
诗序：《羔裘》，刺时也。晋人刺其在位不恤其民也。
羔裘豹袪（音屈），自我人居居。岂无他人，维子之故。
羔裘豹褎【同袖】，自我人究究。岂无他人，维子之好（音浩）。
一、题解与诗序讲解：
【1】“羔裘”，朝廷卿大夫之服也。《召南》之中，有诗题为《羔羊》，其《诗序》有曰：“召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。”因此，此诗以“羔裘”为题，是期望朝廷卿大夫亦能“节俭正直，德如羔羊”。
此诗言“刺时”，言“刺在其位不恤其民”，则所“刺”不仅是刺其卿大夫，而且刺其君。然而，“羔裘”只是朝廷卿大夫之服，显而易见是“刺卿大夫”，又何以见得亦是“刺其君”也？“卿大夫”之任免升降，皆由其君也。
身居“君位”者，以“仁义”而行政教，则必然“举贤任能”、“惩恶扬善”；身居“君位”者，一心“富国强兵”。则必然“唯才是举”、“奖勤罚懒”、“赏功罚过”；身居“君位”者，专心于“固权、争位、谋私利”，则必然“排斥异己”、“远君子而亲小人”。
【2】所谓“刺时”，是“刺当时”，亦是“刺时时”。“刺当时”者，刺当时、本国之时弊也；“刺时时”者，古今中外之同此“时弊”也。所谓“在位不恤其民”者，何也？“卿大夫”不体恤民情，“尸位素餐”也。
“君”之职责，非直接处理庶民之事，但其政教无不关乎庶民之事。据《书经·尧典》之文可知，“帝尧”当政，有三件大事。其一，考察天象，敬授民时；其二，巡狩天下，考察官员；其三，未雨绸缪，为民择主而举荐于天。考察官员，是其中之一。
“卿大夫”直接处理庶民之事者也，犹如父母常在子女身边，是故谓之“父母官”。当然，“卿大夫”毕竟不是“民之父母”，因而，应是“爱民如子”。所谓“爱民如子”，是“卿大夫”既如“严父”之“严”，亦如“慈母”之“慈”。
尤为重要者，在于与庶民“同好恶（音浩物）”。《大学》曰：“民之所好好（音浩）之，民之所恶恶（音物）之，此之谓民之父母。”此非“投民所好”，而是使庶民各得其应得之利、各得其应得之乐，使庶民不行非义、违法之事。
“不恤其民”者，置庶民于不顾也。如此做法，对上则不能辅助其君之政教，对下则好恶殊于庶民而致使失去民心，岂能不误国误民？在“君位”者，使如此之人居“卿大夫”之位，其可刺者一也；有如此“卿大夫”而不知罢黜降职，其可刺者二也。
二、《羔裘》前两句讲解：
首章前两句为：“羔裘豹袪（音屈），自我人居居。”《毛诗诂训传》曰：“袪，袂（音妹）也。本末不同，在位与民异心自用也。居居，怀恶（音物）不相亲比之貌。”末章前两句为：“羔裘豹褎，自我人究究。”《毛传》曰：“褎，犹袪也。究究，犹居居也。”
【1】乍看《毛传》之解，似乎诗中两章之前两句并无不同，然而，既然用字有所不同，则必然“同中有异”、“异中有同”，故《毛传》所言“褎，犹袪也。究究，犹居居也”，其中之“犹”字须仔细斟酌探究，不宜轻易放过。“犹如”者，必然“不尽相同”也。
首章之“羔裘豹袪”，意谓卿大夫身穿羊羔之皮所制之裘衣，其衣袖之边缘则用豹皮制作而成。末章之“羔裘豹褎”，与首章惟有一个“褎”字不同。“褎”者，“袖”之正字，“袖”为俗字。一正一俗，其义有所不同矣。
《毛传》解“袪”为“袂”，解“褎”为“犹袪”，“褎”又是“袖”之正字，然则“袂”、“袪”、“褎”、“袖”可统称为“袂”，即今所谓“衣袖”之全部，析言之，“袂”侧重其宽处，“袪”侧重其窄处，“褎”侧重突出于外，“袖”侧重手臂之出入。
据此可知，“羔裘豹袪”是衣袖之边缘用豹皮做成，“羔裘豹褎”是衣袖之末端用豹皮做成；其“边缘”较其“末端”更短，则“豹袪”所用“豹皮”少，而“豹褎”所用“豹皮”多。何以谓之“本末不同”？“羔裘”为本；“豹袪”或“豹褎”者为末，用皮不同也。
身穿“羔裘”者，在位之“卿大夫”是也；盖“豹袪”与“豹褎”，分别为“大夫”与“卿”之服也。身穿“羔裘”者，则当“德如羔羊”而纯洁、正直、节俭；其衣袖饰以“豹皮”，则喻“卿大夫”行事犹如“虎豹”之凶猛也。
民心之所喜好者，在于“卿大夫”能“节俭正直，德如羔羊”，然而，“卿大夫”行事竟然有如虎豹之凶猛者，源于“卿大夫”有私心而谋私利，是故，《毛传》谓之“在位与民异心自用”，其中又暗涵有“卿”之凶猛更甚于“大夫”之意焉。
【2】首章之“自我人居居”，末章之“自我人究究”，《毛传》亦曰：“究究，犹如居居也。”然则“居居”是何义？谓“卿大夫”平日悠然自在、倨傲在上，对庶民则怀有厌恶之心，不与庶民亲近，且与庶民好恶相殊，故谓之“怀恶不相亲比之貌”。
“究究”既然“犹居居”，则已涵有“居居”之义，然而，从其用字而言，又有不同之处。《说文解字》曰：“究，穷也。从穴，九声。”由其象而言，“穴”为“洞穴之深”，“九”为“数之极”，合而言之，是“竭尽全力以谋求其所欲之事”也。
既然“卿大夫”与其“庶民”之好恶相殊矣，则其所竭力某期之事，必非庶民之所好者，而使私欲、私利。“究究”与“居居”相同者，在于“倨傲在上”；其不同者，则在于竭力谋求死于私利，而又装腔作势、憎恶庶民、厌恶与之相亲近。
此二句之“居居”、“究究”，皆是“我”与“人”之所见所感，所谓“我人”，指“我与众人”也。由此而言，“自我人”者，“从我而至于众人”之意也。是故，二句之义谓，从我而至于众人，无不见“卿大夫”之“居居”与“究究”也。
“卿大夫”既然憎恶庶民，则庶民亦必憎恶如此之“卿大夫”矣。孟子曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”此言“君臣”，推而用之于“卿大夫与庶民”，亦无不可。
三、《羔裘》后两句讲解：
【1】首章后两句为“岂无他人，维子之故。”末章后两句为“岂无他人，维子之好。”《毛传》皆无注解。如何理解？顺两章之前两句之义，可知其义。本地、本邦之“卿大夫”既然已是“视民如土芥”之人，然则岂能于外地、外邦竟无其他“卿大夫”哉？
既以为外地、外邦必有其他“卿大夫”，则可谓庶民已有远离本地、本邦之意矣，然则何以尚未离去也？乃是因本地、本邦尚有故旧、好友，是以未忍遽然离去。“维子之故”、“维子之好”，其中之“子”，谓故旧或好友也；“故”谓故旧，“好”谓好友。
庶民若非至于失望至极乃至于绝望，谁愿背井离乡、客居他乡？庶民已有离去之意，则于本地、本邦之“卿大夫”已至于失望至极乃至绝望矣，然而，惟一恋恋不舍者，在于本地、本邦尚有故旧好友，一者，不忍舍之而独去，再者，至外地、外邦则人生地疏矣。
【2】两章之后两句，亦可另外作解，但并非故意另创新解，而是据《诗序》以及诗中之象亦可推知也。如何另解？“在位卿大夫”既已如此矣，国内岂能无贤德之君子哉？必然有之，然而，既然有之，何以不能身居“卿大夫”之位耶？
任用何种人为“卿大夫”，在于身居“君位”之人。身居“君位”者，若有德而爱民，则必用贤德君子为“卿大夫”；若非如此，则“卿大夫”之中虽有贤德君子，亦必遭排斥、罢黜，虽国内有贤德君子而不得任用，因而身居“卿大夫”之位者，必小人与奸佞矣。
据此而解，则“维子之故”乃是“只因君主之缘故”之意，“维子之好”乃是“只因君主之喜好”之意。是故，身居“君位”者如何，则其所用之“卿大夫”亦如何，正所谓“物以类聚，人以群分”。“为人君，止于仁”，岂可忽乎哉？
【今晚讲学已毕。多谢诸友。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。诸君再见！晚安！】
