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请先把《新台》的诗序和正文阅读三遍：
诗序：《新台》，刺卫宣公也。纳伋（音及）之妻，作新台于河上而要（音腰）之，国人恶（音物）之，而作是诗也。
第一章：新台有泚（音此），河水弥弥（音迷）。燕（音艳）婉之求，蘧篨（音渠除）不鲜（音显）。
第二章：新台有洒（音璀），河水浼浼（音美）。燕（音艳）婉之求，蘧篨（音渠除）不殄（音舔）。
第三章：鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施（音漆失）。
三、第二章讲解：
原文：新台有洒（音璀），河水浼浼（音美）。燕（音艳）婉之求，蘧篨（音渠除）不殄（音舔）。
【1】洒字本义是洗涤，此义后被洗代替。假借为漼义高峻，君位虽高行不义。
第一章的第一句写的是“新台有泚”，是说卫宣公为了谋夺“姬伋之妻”为己有，专门修整了黄河边上原有的一个“四方台”，并且准备了沐浴所用的清水。第二章的第一句写的则是“新台有洒”，唯一不同的是“洒”字。
《毛诗故训传》说：“洒，高峻也。”读音是“七罪反”，亦即“璀”相同。这个字，在《韩诗》之中写作“漼”，读音也是“七罪反”，但解释为“鲜貌”，据《康熙字典》，是“鲜明”之义。可是，《说文解字》说：“漼，深也。从水，崔声。”
那么，“洒”和“漼”是什么关系？“高峻”、“鲜貌”和“深”三者之间是什么关系呢？我们来看看这个问题。《说文解字》说：“洒（音喜），涤（音迪）也。”也就是说，“洒”的本义是“洗涤”，是“洗”的本字。
段玉裁先生《说文解字注》说：“今人假‘洗’为‘洒（音喜）’，非古字。按：古有假‘洒（音喜）’为‘峻峭’之‘峻’者，如《诗》‘新台有洒（音璀）’。”而且举出了《说文解字》下文中对几个字的解释，，以证明“洒”是“洗”的本字。
比如：“沬（音汇），洒（音喜）面也”，“浴，洒身也”，“澡，洒手也”，“洗，洒足也”。其中的“洒”都是“洗”的意思，而“洗”则只是“洗脚”的意思。后来，本来专门用来表示“洗脚”的“洗”字，取代了“洒（音喜）”字。
如此一来，“洒（音喜）”这个字转而用来表示“洒水扫地”的“洒（音萨三声）”了，由由此而引申出了“潇洒”之类的意思。按段先生之说，古人就有借用“洒（音喜）”来表示“峻”字之义的。
“峻”是从“高出地面”的角度来说的，从这个意义上来说，相当于“崔”。“崔”就是“高大”之义。如果从“高出水面”的角度来说，就应该用“漼”字来表示了。所以，《韩诗》直接用“漼”这个本字，而《毛诗》则借用“洒”字来表示。
“洒”与“漼”之间有什么关系呢？当然都与水有关，可是，“西”和“崔”却不同。《说文解字》说：“西，鸟在巢上。”因为西是太阳落山的方向，太阳落山的时候也就是鸟归巢的时候。从“日在中天”到“日落西山”，是“从高到下”的意思。
“崔”字的“高大”之义，是“从下往上看”，所以叫做“高”；如果是“从上往下看”，那就是“深”。如果“漼”字所表示的意思是“深”，便是“从上往下看”；换成“从下往上看”的时候，也就是“高峻”之义了。
为什么“漼”还有“鲜明”之义呢？因为“漼”字“从水”，高出水面的崖岸也好，“四方台”也好，都时刻都与水相伴，犹如时刻都在接受“洗涤”，也许因此才有“鲜明”之义。这是“漼”字与“洒【洗】”的相通之处。
接下来，我们就来说说“新台有洒”的意思。“有泚”是说，虽然有清澈的水可以清洁身体，而卫宣公却要在这个地方去做“污秽”之事，意味着其身虽可以清洁，其心却非常污秽。不知清洁自己的内心，却让“色欲”蒙蔽了“本心”，可悲、可叹、可耻。
“有洒”是说，虽然这个经过整修的“四方台”高出水面很多，可是，卫宣公作为卫国之君，本来应该有与君之位相配的德行，本来应该担当起国君的责任，却在这“新台”做出谋夺“姬伋之妻”的行为，置国家百姓于不顾，可谓“君不君”了。
【2】黄河之水滚滚来，岌岌可危四方台。台上污秽河中水，一旦泛滥皆是灾。
我们再来看“河水浼浼（音美）”之义。《毛诗故训传》说：“浼浼，平地也。”《韩诗》却写作“浘浘（音伟）”，并解释为“盛貌”。这两个解释，看起来似乎毫无关系，但是，需要注意的是，“浼”和“浘”都“从水”。
《说文解字》说：“浼，污也。从水，免声。”段先生说：“‘浼浼’与‘亹亹（音伟）’同。如‘亹亹文王’，即‘勉勉文王’也。《文选·吴都赋》：‘清流亹亹’，李注引《韩诗》：‘亹亹，水流进貌。’此必《毛诗》‘浼浼’之异文。”
这么一来，就出现了四组词：“浼浼”、“亹亹”、“勉勉”、“浘浘”。我们从其相通之处来理解。“浼”字被解释为“污”，意味着“污秽的水胜过了清澈的水”；“浼浼”则意味着“水势盛大而于地面齐平”，所以说是“平地”。
“亹亹”，意味着“后来的水赶走了以前的水”，如果“后来的水”无力或者不用力，也就不能“赶走以前的水”；正因为“后来的水”不断地“赶走以前的水”，所以，才形成了河水的不断涌进，称之为“水流进貌”也正是此义。
“勉勉”则意味着“尽心尽力使自己越来越好”，是“现在超过过去”、“未来超过现在”的意思，如果自己不尽心尽力，或者所用之力不够，也就无法做到，所以，“勉勉”本身就有“尽心尽力”、“竭尽全力”之义。
至于“浘浘”，从字之象来看，应该是“水流不断地样子”，《康熙字典》解释为“水流貌”，没有“水势盛大”之义，却有“水流长久”之义。由此来看，《韩诗》的“浘浘”应该是“亹亹”或者“浼浼”的通假字，《毛诗》的“浼浼”应该是本字。
“浼浼”解释为“平地”，其中既包括了“水势盛大”之义，也包括了“水流涌进”之义，更有“水势达到了与地面齐平的程度”之义。除此之外，其中还含有“污秽的水胜过清澈的水”之义。其含义更丰富，更切合《新台》之义。
这么说来，“新台有洒（音璀），河水浼浼”是说新台高峻，远远高出水面，但是，黄河之水滚滚而来，浩浩荡荡，已经达到了与堤岸齐平的程度，那么，在滚滚河水似乎被“新台”之上的“污秽”行为而染得“污秽”了。
如果“四方台”是建造在水中的，这滚滚的洪水会使之难以长久；如果是建造在水边的，那么，如果水势再增加一点，就会泛滥成灾，冲垮这“四方台”，同时使百姓陷入水灾之难；无论“四方台”建造在水里还是水边，其中的“污秽”都在污染着周围环境。
【3】欲求夫妻能燕婉，谁料宣公夺子妻。丑言丑行不断绝，悖礼岂能做夫妻？
“燕婉之求”，在全诗的三章之中，重复出现了三次。在第一章里，应该是侧重于那位本来要嫁给“姬伋”的“齐女”，她期望自己所嫁的人，是能使自己“安乐和顺”的人，以便能够使自己有一个安宁的立足之地，结果却失望了。
在第二章里，应该是侧重于“齐女”对家庭的期望，期望着能有一个夫妻之间“安乐和顺”的家庭可是，结果如何呢？是“籧篨（音渠除）不殄（音舔）”。我们就来看看这四个字究竟是什么意思。
在上一讲里，我们说了，“籧篨”的本义是疙里疙瘩的“粗竹席”；从其用料和做工粗糙来说，有使人无法俯卧安歇之义；从“粗竹席”的疙瘩，引申为人身上有臃肿疮疤而不能俯卧的丑疾；再进而引申出甜言蜜语、专门看人脸色行事、不知礼义廉耻的内心丑恶之人。
那么，我们这里就要从“不殄”来看“籧篨不殄”的意思了。《毛诗故训传》说：“殄，绝也。”《毛诗郑笺》说：“殄，当作‘腆（音舔）’。腆，善也。”这样一来，就有了“籧篨不绝”、“籧篨不善”两种解说。
《说文解字》说：“殄，尽也。从歺（音饿），㐱（音诊）声。”这个“歺”字，本来是“列【通裂】骨之残”的意思，也就是把肉和骨头分开之后，被扔掉的骨头。这个字形后来变成了“歹（音傣）”，属于“讹变”。“歺”与“死”相关，有“失去”和“断裂”之义。
“㐱（音诊）”的字形中，上面是个“人”字，下面是众多的“头发”，因此，是“头发稠密众多”之义。可是，把“㐱”与“歺”组合在一起的时候，也就意味着把“头发”与“人”分开，也就是“一个人的头发完全失去”之义，因此而有了“尽”之义。
所谓“绝”，与“尽”字之义相近，属于引申义。所以，“不殄”也就是“不绝”。“籧篨不殄”是什么不绝呢？是令人恶心的举动不绝。结合此诗的上下文可知，应该是卫宣公为了得到齐女，而向齐女不断地做一些令人恶心的行为。
为什么又与“不善”联系在一起呢？第一章的“不鲜”，和这一章的“不殄”，《毛诗郑笺》都解释为“不善”，其实，两者都是“不善”，但又各有不同而已。就像《静女》之中的“姝”和“娈”都是“美色”，但是又有不同。
“不鲜”之“不善”，是说卫宣公之形貌、内心多丑恶而无耻；“不殄”之“不善”，是说卫宣公令人恶心的言语和行为不绝，言语也可以包括在行为之中。所以，这两者都是“不善”的体现，而起根源却在于内心不善。
为什么“不殄”又可以写作“不腆”呢？段玉裁先生说：“古文假‘殄’为‘腆’。”也就是说，是借用“殄”字来表达“腆”字之义。“腆”字“从肉，典声”，是“肉厚肉多而且肉好”之义。又厚又多又好的肉，本来就有“善”之义，但是，也有“不善”之义。
“腆着脸”、“腆着肚子”，其中的“腆”就相当于“脸皮太厚”、“肚子太大”。从饮食的角度来说，“肉厚肉多而且肉好”固然是“善”；如果过多的肉长在人身上的时候，也就成了被人厌恶的肉，也因此而成为“不善”了。
《毛诗》直接用“殄”字，而且《故训传》也没有说它是“腆”的通假字，而且从“籧篨不殄”可以理解“不殄”为“不善”。所以，我们遵从《毛诗》。郑玄先生说“‘殄’当作‘腆’”，虽然也能讲得通，但毕竟不如用“殄”字的意蕴更丰富而深刻。
总起来说，“燕婉之求，籧篨不殄”的意思是说，齐女本来是想要得到“夫妻安乐和顺”的生活，可是，如今被卫宣公欺骗至此，又恬不知耻地不断用丑言丑行，诱惑、胁迫齐女放弃“姬伋”，而顺从“姬伋之父”卫宣公，与这样的人岂能“符合安乐和顺”？
四、第三章讲解：
原文：鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施（音漆失）。
【1】设网捕鱼卫宣公，齐女如鸿落网中。飞鸿欲飞已无法，遭受蹂躏屈以从。
“鱼网之设，鸿则离之”，《毛诗故训传》说是“言所得非所求也”。在这里，没有说“设网”之人是谁，也没有说“所求”之人是谁；而且对其中的“鸿”和“离”也没有做解释，所以，理解起来就有些难度了。
《毛诗郑笺》说：“设鱼网者宜得鱼，鸿乃鸟也，反离焉。犹齐女以礼来求世子，而得宣公。”这种解释，是把“齐女”看做是“设网捕鱼”之人，从诗义来看有些不妥。一者，用网所捕得的鱼，不是被用来养着观赏，就是用来作为食品享用。
从这个角度来看，把“设网者”理解为卫宣公更合适。卫宣公在黄河上修整出一个“新台”，这本身就是一个圈套，或者说是一个渔网，单等着“齐女”前来落网，就把“齐女”变成自己观赏和享用的女子。
再者，说“齐女以礼来求世子”，也有些不合适。因为“齐女”前来不是“求婚”的，而是“出嫁成婚”。在“出嫁成婚”之前，不像现在这样男子直接向女子求婚，更不是由女子向男子求婚。所谓“燕婉之求”是“齐女”内心的期望，而不是事实的行为。
所以，我们这里不采用郑玄先生之说。那么，《毛诗》所说的“所得非所求”怎么理解呢？应该是卫宣公如今所想要得到的，并非他所应当追求的。为什么这么说呢？因为卫宣公所设的说“鱼网”，也就是把“齐女”看作属于他的“鱼”，殊不知“齐女”根本就不是水中的“鱼类”，却是天上的“飞鸿”。
“鱼网”本来不会网住“飞鸿”，而且“飞鸿”如果能看到“鱼网”也会飞离。可是，就在“齐女”像“飞鸿”一样飞着的时候，她不知有人设下了“鱼网”，而且是卫宣公用阴谋诡计把她欺骗到了“鱼网”之中，想要再“非离”也飞不出去了。
从本来可以飞走来说，“鸿则离之”的意思就是“飞鸿见到鱼网，就会离去”；从被欺骗到“鱼网”之中而无法再飞走来说，“鸿则离之”的意思就变成了“飞鸿却陷入了鱼网而难以逃脱”，也就是说，后者的“离”也就是“罹（音离）”的通假字了。
“罹”字上面的部分，就是“网”字的变形。此诗第一章所说的是齐女在新台初见卫宣公，而齐宣公以言语挑逗；第二章所说的是齐女被齐宣公的诱惑与行为上的胁迫；第三章所说的则是齐女已经完全落入卫宣公的手中，无法逃脱了。
从历史事实来说，这位本来应该成为姬伋之妻的齐女，确实成了卫宣公的夫人，而且还与卫宣公剩下了“姬朔”和“姬寿”两个儿子。所以，我们说，“鸿则离之”有两层意思，一层是本来可以飞走而离开，却被欺骗了；第二层意思是落入网中无法飞走了。
【2】齐女期望家国安，蟾蜍为君复何言？宣公不善且邪恶，悖地悖人又悖天。
最后，我们来说“燕婉之求，得此戚施”。这是第三次出现“燕婉之求”，所说的应该是包括前两章的“个人”之期望、对“夫妻”之期望，以及“国家”之期望。本来，齐女要嫁给的是“世子”姬伋。所谓“世子”，相当于后世所说的“太子”，是未来的国君人选。
可是，现在，齐女被迫做了当今国君的夫人，齐女无可奈何。可是，这样一个“夺子之妻为己妻”的不知廉耻的国君，能成为齐女、卫臣、国民所可仰赖的国君吗？不仅不可能，而且适得其反。这只能是一个“亡国之君”。
我们这里所说的“仰赖”之义，是从何而来呢？从“得此戚施”而来。《毛诗故训传》说：“戚施，不能仰者。”我们从全诗来看，第一章最后说的是“不能俯者”，应该是意味着无法成为人们的立足之地。
第三章最后说的是“不能仰者”，应该是意味着无法成为人们所能仰赖之天。从第一章和第三章来推断，第二章所要表达的则应该是无法成为生活安宁的伴侣。总起来说，也就是第一章从“地”而言，第二章从“人”而言，第三章从“天”而言。
卫宣公作为一个国君，应该是能使夫人安宁之人，应该是使家人安宁之人，应该是使国人安宁之人。但是，这位卫宣公竟然做出如此违背人道、违背天道的邪恶之事，已经不仅仅像“籧篨”那样粗劣、丑陋，而且是像“戚施”那样邪恶了。
“戚施”是什么呢？《本草纲目》说：“《韩诗》注云：‘戚施，蟾蜍（音缠除）也。”所谓蟾蜍，也就是俗称所说的那种有毒的“癞蛤蟆”。因为蟾蜍四足据地，没有颈项，不能仰视，就像驼背之人无法朝天仰望一样，所以，又指驼背之人。
又因为谄媚阿谀之人总是表现出俯首帖耳、不敢仰视的样子，而且总是巧言令色以讨好别人，所以，又用来指谄媚阿谀之人。总是为了达到自己的目的，而装出俯首帖耳、满面堆笑的样子，却又笑里藏刀，这也就是“面柔”之义。
再进一步来说，唱歌演戏的“俳（音排）优”，为了博得观众的喜悦，没有真心真情，却又扮演出各种声音、表情、举止、角（音决）色，所以，“戚施”又可以指“俳优”之类的人。如此步步引申，就离“蟾蜍”之义越来越远了。
《毛诗郑笺》说：“戚施面柔，下人以色，故不能仰也。”这里所说的，包括以上几层意思在内，但是，无论是上面说的哪一层意思，都是自身“不能仰视”之义。而此诗的“得此戚施”却同时有使众人“无法仰赖”之义。
前两章所说的“籧篨不鲜”、“籧篨不殄”毕竟还只是“不善”，而第三章的“戚施”则已经不仅仅“不善”，而且变为“邪恶”、“毒恶”了，这样的卫君，只能使齐女、家人、国人失去立足之地、生活安宁、仰赖之天。
