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请先把《新台》的诗序和正文阅读三遍：
诗序：《新台》，刺卫宣公也。纳伋（音及）之妻，作新台于河上而要（音腰）之，国人恶（音物）之，而作是诗也。
第一章：新台有泚（音此），河水弥弥（音迷）。燕（音艳）婉之求，蘧篨（音渠除）不鲜（音显）。
第二章：新台有洒（音璀），河水浼浼（音美）。燕（音艳）婉之求，蘧篨（音渠除）不殄（音舔）。
第三章：鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施（音漆失）。
一、题解与诗序讲解：
[1]新台诗前是静女，新台之病已无医。纵有静女献古法，奈何讳疾而忌医。
前一首诗是《静女》，这里为什么接着的是《新台》？《静女》所写的是“有德”的“君子”必然选取“心正”、“色正”、“言正”的“静女”为妻；“静女”会把往圣先王所传的“古法”献给“君子”，从而使“君子”能知到所要遵循的规矩。
然而，在色欲熏心的人眼中，看不到“静女”之“静”、“姝”、“娈”，所见到的只是“美色”；在自私自利、自以为是的人眼中，看不到往圣先王的“道”、“德”、“法”，所见到的只是“我的私利”和“我的想法”。
如果“静女”把“古法”献给“君子”，则“君子”必然如获至宝；如果“静女”把“古法”献给色欲熏心之人，那么，不仅“古法”会被抛弃，而且“静女”本人也会成为其满足色欲的“猎物”或“工具”。
《新台》之中“卫宣公”不是“君子”，而是色欲熏心、自私自利之人，如果说当初他与其父之妾“夷姜”媾合，是“夷姜”的勾引，那么，卫宣公也就相当于被蒙蔽、被诱惑而乱伦，还不至于“恶贯满盈”。在此之后，若能悔改，也不是没有希望。
但是，卫宣公不仅没有悔改，而且直接堕入了“迷津”、落进了悬崖，《红楼梦》中的贾宝玉，堕入了“迷津”，还有佛道超度，但是，对卫宣公来说，只能是万劫不复的深渊，上违天恩祖德，下弃黎民百姓。
当初，神医扁鹊初遇齐桓侯（一说是蔡桓公），告之以疾在腠理，桓侯不信；再次相遇，告之以疾在血脉，桓侯不悦；第三次相遇，告之以疾在肠胃，桓侯不应；第四次相遇，因桓侯疾入骨髓而退走；待桓侯觉病而召扁鹊，扁鹊已逃去，桓侯遂死。
卫宣公已病，而不用“静女”所献“古法”，可谓已经“疾入骨髓”；在此情况下，却又建造“新台”，而夺换其子之妻，作为自身之配，则已注定必“死”。若齐桓侯身体之病而死，尚不愧为人；若卫宣公心性之病而“死”，则可谓耻于为人。
“新台”是何义？《毛诗故训传》说：“修旧曰新。”《尔雅》说：“四方而高曰台。”因此，“新台”也就是卫宣公对原有的四方形的高台做了翻修，这是有意而为，犹如“预谋犯罪”、“故意杀人”，而不是“一时糊涂”。
【2】此诗所刺唯宣公，夺子之配作夫人。羞恶之心人人有，国人必恶此乱伦。
诗序：《新台》，刺卫宣公也。纳伋（音及）之妻，作新台于河上而要（音腰）之，国人恶（音物）之，而作是诗也。
为什么说《新台》是“刺卫宣公”的？前面的《雄雉》是“刺卫宣公”的，所“刺”的是他“淫乱不恤国事”，侧重于“不恤国事”；《匏有苦叶》也是“刺卫宣公”，所“刺”的是“公与夫人并为淫乱”，侧重于“淫乱”。
这两首诗所说的“淫乱”，指的是卫宣公和“夷姜”的“淫乱”，卫宣公固然难辞其咎，但始作俑者却在“夷姜”，所以，所“刺”的是两个人。但是，《新台》所“刺”的只是卫宣公一个人，而不包括“伋妻”。
“伋妻”是谁？本是卫宣公为他那个名叫“伋”的“世子”从齐国所选来的配偶，但是，等此女来到卫国之后，卫宣公却把她据为己有，变成了他的夫人。因为齐国国君是姜姓（姜太公的后裔），此女成了“宣公”的夫人，所以，本应该称之为“宣姜”。
可是，《诗序》为何称之为“伋妻”，而不称之为“宣姜”呢？因为不能肯定卫宣公的这种“乱伦”行为，因为此女的心志本来就不是要成为“宣姜”，如果称之为“宣姜”，也就等于在名义上肯定了卫宣公的淫行、污辱了“伋妻”之心志。
虽然卫宣公在没有给他的儿子伋成亲的时候，就把此女纳为夫人了，不像唐玄宗那样，把已经成为他的儿子寿王之妃的杨玉环再夺过来成为自己的“贵妃”，但是，都是夺儿子配偶而成为自己的配偶，同样属于“乱伦之淫”。
为何此诗不“刺宣姜”？因为卫宣公在河水之上特意翻修了原有的建筑而成为“新台”，就在这里要挟此女成为他的夫人，所以，伋妻是被迫的，罪责固然只能由卫宣公一人承担，而宣姜则是无辜的受害者，因此不是被“刺”之人。
孔颖达先生《疏》中说：“此诗伋妻盖自齐始来，未至于卫，而公闻其美，恐不从己，故使人于河上为新台，待其至于河，而因台所以要（音腰）之耳。若已至国，则不须河上要之矣。”按照这个说法，则这件乱伦之事，就是卫宣公一人之罪。
为何“国人恶之”？因为“羞恶之心，人皆有之”，卫国之人面对国君的这种“乱伦”之“淫乱”，当然厌恶。难道卫宣公就没有“羞恶之心”吗？当初当然也有，不过，当此之时，其“羞恶之心”早已被“色欲之心”完全埋没，等同于无了。
“无羞恶之心，非人也”，所以，卫宣公的这种做法，意味着已经完全没有了“人性”。《礼记·曲礼上》说：“夫唯禽兽无礼，故父子聚麀（音优）。”意思是说，只因禽兽无礼，所以父辈与子辈的公鹿占有共同的母鹿。卫宣公的做法，已经等同于禽兽。
二、第一章讲解：
原文：
第一章：新台有泚（音此），河水弥弥（音迷）。燕（音艳）婉之求，蘧篨（音渠除）不鲜（音显）。
【1】修整高台贮清水，宣公预谋夺子妻。清水去污行秽事，浩荡黄河永不西。
所谓“新台有泚，河水弥弥”，其字面之义是：原来这里就有一个高高的四方台，如今经过翻修装饰而焕然一新；四方台上有鲜明的水；河水已经满盈，依旧在滚滚而来，滚滚而去。这是美丽的景色，是危险的美丽，也是美丽的危险。下面我们详细说说。
这个高高的“四方台”，早已有之；卫国，从卫康叔开始，直到卫宣公，代代相传。经历了多年风吹雨打、流水冲蚀，如今这个“四方台”还在，而且翻修、装饰得焕然一新了；卫国，经过卫庄公、卫桓公、州吁到卫宣公，如今卫宣公要让卫国“焕然一新”了。
“四方台”在卫国境内吗？我们不知，然而，卫宣公来到了“四方台”。他站在这里，看着那令人安排好的一切，感觉脚下的“四方台”绝不会坍塌毁坏；在卫宣公心里，卫国一切最好的都应归他，哪怕是儿媳妇，只要年轻美丽，也须归他所有。
这里应该是已经张灯结彩，看起来很喜庆。可是，喜庆仅仅属于卫宣公。当初，夏桀有妹喜，商纣有妲己，周幽王有褒姒；此后，陈后主有萧淑妃，唐玄宗有杨贵妃。而今，卫宣公就要在这“四方台”把本来属于儿子的女人变成自己的女人。
上面我们说的是“新台有泚”中的前两个字，其后两个字也颇耐人寻味。“有”是相对于“无”而言，应该是当初所无，而今才有。“泚”字可以为证。《毛诗故训传》说：“泚，鲜明貌。”《说文》作“玼”，并说是“新色鲜也。”
从“泚”字“从水”来说，就应该是“新鲜”而且“明澈”的“水”。《说文》的“玼”既然“从玉”，就应该是指玉色新明、鲜亮。“泚”为什么会“新鲜”呢？我们从“泚”字之中的“此”来看。
《说文解字》：“此，止也。从止匕。匕，相比次也。”由此来说，按顺序而放置的东西便是“此物”，按顺序放置东西的地方便是“此地”。这里的“泚”字，就应该是按顺序而储存在“四方台”上的水。这些水，是用来做什么的？沐浴。
卫宣公令人在“四方台”上储存下了用来沐浴的清水，可见卫宣公之卑鄙龌龊、丧心病狂。所以，《毛诗故训传》说：“水所以絜【同洁】污秽，反于河上而未（音围）淫昏之行。”如此做法，可谓洁其身以行淫，身虽洁而其心更进一步堕落沉沦。
“四方台”上，卫宣公精心准备了“鲜明”的沐浴之水，然而，他改变不了那滚滚而来、滚滚而去的黄河之水。而今，黄河之水已经“弥弥”，也就是既“盛”又“满”之义。所谓“盛”，意味着汹涌澎湃、滔滔不绝；所谓“满”，意味着水面宽阔、盈平堤坝。
卫宣公心中只有“色欲”的时候，就再也看不到家人、臣民，更看不到礼义廉耻；心中只有“新台”的时候，就再也看不到卫国、黄河，更看不到万古不变的兴亡之道。新台的“张灯结彩”，无异于卫国的“回光返照”。
【2】燕婉之人求燕婉，但求安顺度此生。被迫嫁给丑恶者，岂能和顺又安宁？
“燕婉之求”是何义？《毛诗故训传》说：“燕，安。婉，顺也。”据此来说，“燕”所说的“生活的安乐”，“婉”所说的是“性情的和顺”。这么说来，“燕婉之求”就可以理解为“齐女所期求的是两个人未来的生活安乐、性情和顺”。
《毛诗郑笺》之说：“伋之妻，齐女，来嫁于卫。其心本求燕婉之人，谓伋也”。这不是把“燕婉之人”理解为“姬伋”，而是说齐女认为“姬伋”才是能使她“未来生活安乐、性情和顺”的人。
孔颖达先生《疏》之说：“又言齐女来嫁，本燕婉之人，是求欲以配伋”。这是把“燕婉之人”理解为“齐女”，意思是说，“齐女”本来就是一个“生活安乐、性情和顺”的人，所以，她期望着能够托付终身的人就是能使她“生活安乐、性情和顺”的人。
可是，“齐女”的期望落空了，因为在“新台”这个地方，她被迫“改嫁”给了卫宣公了。这个卫宣公是怎么样的一个人呢？诗中用了“籧篨不鲜”四个字来说。可是，这四个字还真的不好理解。我们只能慢慢探究。
“籧篨”两个字都“从竹”，因此，其本义应该是“粗竹席”，包括用料粗糙、做工粗糙。从用料粗糙来说，则竹席必然有许多的疙瘩而不平；从做工粗糙来说，则竹席上恐怕会有很多毛刺，乃至所用的竹条宽窄不等、高低不平。令人无法在上面俯卧安歇。
大概是从“粗竹席”的宽窄不等、高低不平的样子，引申出来了人体有臃肿疮疤之类的“丑病”，于是，“籧篨”就又有了“有丑疾不能俯身的人”这个意思。如此说来，这样的人，可谓既老又丑，还有疾病。
从有如此疾病之人，进而再引申，就有了《毛诗故训传》所说的“籧篨口柔，常观人颜色而为之辞，故不能俯也。”这里所说的，不再是身体上的疾病，而是行为举止的变态。行为举止的变态，源于内心的不正。
“口柔”是什么意思？是通过讨好别人以达到自己的目的，所以，在说话做事的时候，一直看着别人的脸色行事，不顾任何原则，乃至不顾礼义廉耻。为什么这样的人“不能俯”呢？因为他唯恐错过任何达到自己目的的机会。
“不鲜”又是什么意思呢？在《毛诗正义》礼，从读音来说，就有“音显”和“音仙”两种说法；从表义来说，也有“少”和“善”两种说法。那么，在“籧篨不鲜”之中，究竟读什么音、表什么义呢？
既然《毛诗正义》在解释这同一个“鲜”字的时候，列出了两种读音、两个含义，也就意味着两者都可以讲通其道理。但是，我们在阅读的时候，却不能不选定一个音义，所以，我们在这里选定了“音显”、“义少”，但不排斥“音仙”、“义善”。
“籧篨不鲜（音显）”，可以从几个层次上来理解。首先，可以理解为像粗竹席之上的疙瘩、毛刺、缝隙不少，从而使人无法俯卧安歇，相当于说根本不能使人生活安乐、无法成为安身立命之地，又怎能使人“性情和顺”呢？
其次，可以理解为有丑疾之人身上的疾患不少，从而无法使之俯卧。这礼所说的“疾病”，可以是实指身体上的疾病，也可以说是借指其德行上的疾病。如此一个自身不能俯卧、疾患不少、德行疾患严重的人，岂能使人“生活安乐、性情和顺”呢？
再次，可以理解为花言巧语、甜言蜜语不少，为了达到目的，就不顾一切。这样一个不知礼义廉耻、为达目的而不择手段的人，根本就无法令人信赖，当然，也不可能从他这里得到“生活安乐、性情和顺”。
无论是说像竹席上的毛病不少，某人身体的疾患不少，还是某人的花言巧语、甜言蜜语不少，总而言之，都可以归结为“不善”。从这个意义上来说，“籧篨不鲜”的“鲜”未尝不可读为“仙”，其义未尝不可理解为“善”。
